الخطاب ٥

الإتيان بالآخرين إلى يسوع

"وَفِي الْغَدِ أَيْضاً كَانَ يُوحَنَّا وَاقِفاً هُوَ وَاثْنَانِ مِنْ تلاَمِيذِهِ فَنَظَرَ إِلَى يَسُوعَ مَاشِياً فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ». فَسَمِعَهُ التِّلْمِيذَانِ يَتَكَلَّمُ فَتَبِعَا يَسُوعَ. فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَنَظَرَهُمَا يَتْبَعَانِ فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تَطْلُبَانِ؟» فَقَالاَ: «رَبِّي (ﭐلَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ) أَيْنَ تَمْكُثُ؟» فَقَالَ لَهُمَا: «تَعَالَيَا وَانْظُرَا». فَأَتَيَا وَنَظَرَا أَيْنَ كَانَ يَمْكُثُ وَمَكَثَا عِنْدَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ. وَكَانَ نَحْوَ السَّاعَةِ الْعَاشِرَةِ. كَانَ أَنْدَرَاوُسُ أَخُو سِمْعَانَ بُطْرُسَ وَاحِداً مِنَ الاِثْنَيْنِ اللَّذَيْنِ سَمِعَا يُوحَنَّا وَتَبِعَاهُ. هَذَا وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» (ﭐلَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ). فَجَاءَ بِهِ إِلَى يَسُوعَ. فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَنْتَ سِمْعَانُ بْنُ يُونَا. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا» (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ). فِي الْغَدِ أَرَادَ يَسُوعُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْجَلِيلِ فَوَجَدَ فِيلُبُّسَ فَقَالَ لَهُ: «ﭐتْبَعْنِي». وَكَانَ فِيلُبُّسُ مِنْ بَيْتِ صَيْدَا مِنْ مَدِينَةِ أَنْدَرَاوُسَ وَبُطْرُسَ. فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ: يَسُوعَ ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ». فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَانْظُرْ». وَرَأَى يَسُوعُ نَثَنَائِيلَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ فَقَالَ عَنْهُ: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقّاً لاَ غِشَّ فِيهِ». قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ رَأَيْتُكَ». أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ أَنْتَ ابْنُ اللَّهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ التِّينَةِ؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هَذَا!» وَقَالَ لَهُ: «ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً وَملاَئِكَةَ اللَّهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ»" (يوحنا ١: ٣٥- ٥١).

لقد تم لفت انتباهنا للتو إلى شهادة يوحنا المتعلقة بمخلّصنا كحمل الله. ولقد تأملنا لتونا في الآية ٢٩ حيث نقرأ: "وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ". هذا الإعلان كان يشير إلى الرب يسوع بوصفه ذبيحة خطية عظيمة. طوال دهر العهد القديم كانت الرموز والظلال تشكل رسائل نبوية مباشرة تشير إلى زمن إرسال الله للحمل القرباني الحقيقي، وها هو يوحنا يعلن أنه "قد جاء".

في اليوم التالي يعلن قائلاً: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ". لم يقل: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ"- فهذا ما قاله البارحة- أما الآن فيقول: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ"، إذ يرى يسوع ماشياً عبر السهول فينتبه يوحنا إليه بطريقة جديدة. كان في مشية ابن الله المبارك شيءٌ جعل سابِقَه يهتف قائلاً: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ". كم كان سيره مختلفاً عن ذلك اليوم السابق، وبكلمة "سير" نعني بالطبع "سلوك". وإذ نفكر بالسلوك المقدس لابن الله نرى كم هو متميز ومغاير لطرق سلوكنا نحن. الفرق الكبير هو أن سلوكنا تسيطر عليه أنانيتنا. إننا نسلك على هذا النحو لأننا متمحورون على أنفسنا. إننا منشغلون بذواتنا. إننا مهتمون بإرضاء أنفسنا وكل ما يخدم ذواتنا. ولكن الرب يسوع أمكنه أن يقول: "لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي" (يوحنا ٥: ٣٠). الإنسان الوحيد الذي سار في هذا العالم ولم يكن فيه أي فكر أناني بل كان يجد مسرته في تحقيق مشيئة الآب أبيه، كان ربنا المبارك المعبود. وبهذا المعنى فحقٌ أن نقول: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ". إن تجرَّبْنا أحياناً لتبرير أشياء في أنفسنا تتناقض مع فكر الله، فما علينا سوى أن ننظر، بالإيمان، إلى حمل الله كما كان هنا، ونرى سلوكه غير الأناني، لكي ندرك في الحال كم يعوزنا لنصل إلى ذلك الكمال الذي تبدّى فيه. وستكون النتيجة هي أن نسعى بشكل مطرد لنصير مثله. "وَنَحْنُ جَمِيعاً نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا فِي مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ" (٢ كور ٣: ١٢).

إذ نقرأ هذه الآية، ونرى المخلص القدوس يسير بدون دنس وسط مشاهد من عالم فاسد يصورها لنا الروح القدس، ونلاحظ كم كان يسوع لطيفاً ومنتبهاً ومراعياً لمشاعر الآخرين، فمما لا شك فيه أن هذا سيبكّتنا على شرورنا وأنانيتنا ويقودنا إلى الاعتراف بإخفاقاتنا في حضرة الله وسيجعلنا نرغب أكثر أن نكون مثله. "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ". تأملوا في تعاملاته المُحبة وانظروا روح الخضوع عنده. نرى من الإنجيل أن كلمات يوحنا التي نطق بها أن "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ" قد راقت لاثنين من تلاميذه اللذين كانا واقفَين معه: "سَمِعَهُ التِّلْمِيذَانِ يَتَكَلَّمُ فَتَبِعَا يَسُوعَ". ففي النهاية، كان هذا هو الهدف من خدمة المعمدان. فهو لم يأتِ ليجتذب الناس إلى ذاته أو إلى خدمته، بل جاء كـ "صوت صارخ في البرية". وقال: "يَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ" (يوحنا ٣: ٣٠) "هَذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ يَأْتِي بَعْدِي رَجُلٌ صَارَ قُدَّامِي لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي". ولذا يمكنك أن تفهم جيداً كيف كان قلبُ يوحنا ممتلئاً بالسعادة والغبطة عندما انطلقوا وراء يسوع. لقد كان هذا هو نفس الهدف الذي من أجله جاء يوحنا المعمدان يعمّد بالماء. يجب أن يكون هذا هدف كل خادم للمسيح. يجب أن يدلَّ الآخرين دائماً وأبداً إلى حمل الله هذا- حمل الله، حامل الخطايا؛ حمل الله، المثال الكامل. سمع التلميذان الآخران يوحنا يتحدّث فذهبا وراء يسوع. عن هؤلاء نقرأ أن أحدهما كان أندراوس، شقيق سمعان بطرس. والآخر يُبْقي اسمَه محتجباً طوال كل هذا الإنجيل، ولكنه كان التلميذ الذي اتكأ على صدر يسوع، التلميذ الذي كان يسوعُ يحبُّه؛ وبالطبع فإننا نقصد به يوحنا الرسول. وإذاً هذا التلميذان، أندراوس ويوحنا، تبعا يسوع.

"فالْتَفَتَ يَسُوعُ وَنَظَرَهُمَا يَتْبَعَانِ فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تَطْلُبَانِ؟»". أعتقد أن الرب يسوع قد يوجّه هذا السؤال إلى كثيرين اليوم ممن يُفترض أنهم يطلبون وجهه. أناسٌ كثيرون يأتون إلى يسوع، على ما أعتقد، لسبب أنهم يأملون الاستفادة منه. البعض يأتي مرتجياً راحةً جسدية. ما الذي في فكرِكَ عندما تأتي إليه؟ "ماذا تطلب؟" ما الذي تريد من يسوع أن يفعله لك؟ غالباً ما أحزنُ عندما أدعو أناساً يريدون أن يعرفوا المسيح مخلّصاً لهم لكي يأتوا إلى إحدى حجرات الصلاة معنا، لكي يصلي أصدقاؤنا هناك معهم، ويوضحون لهم طريق الحياة، والبعض يأتي زاعماً أنه راغبٌ وتواقٌ إلى معرفة الرب، ولكن سرعان ما يبدو واضحاً أنهم مهتمون بالحاجة المؤقتة الزائلة أكثر مما بحالتهم الروحية. إني لأود لو يأتي الإنسان إليَّ ويقول لي بصدق وصراحة: "أنا لستُ مهتماً بحالة نفسي، ولكني مهتمٌ للغاية بجسدي؛ إني في حاجة إلى مكان أنام فيه، أو أحتاج طعاماً". يسرّني في هذه الحالة أن أفعل كل ما أستطيع من أجل رجلٍ يأتي إلي على هذا النحو؛ ولكن يؤلمني ويزعجني أن يأتي الناس مقرّين باهتمام بالأمور الروحية بينما يكونون مهتمين بالارتياح المؤقت الزائل وحسب.

إذاً الْتَفَتَ يَسُوعُ إليهما وَقَالَ لَهُمَا: "لمَاذَا تَطْلُبَانني؟" بديا مرتبكين قليلاً. "فَقَالاَ: «رَبِّي (ﭐلَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ) أَيْنَ تَمْكُثُ؟»". لكأنهما كانا يقولان: "نودّ أن نذهب معك إلى حيث تقيم". ولكن أين كان يسكن؟ لم يكن لديه منزلٌ على الأرض هنا. وأمكنه أن يقول: "لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ" (متى ٨: ٢٠). لقد كان متجولاً وبلا منزل إذ بدأ خدمته بعد أن ترك محل النجارة في الناصرة. ولكن كان له مسكن في حضن الآب، إذ نقرأ : "اللَّهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلاِبْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ". هناك كان يسكن يسوع. لقد كان يقيم في محبة الله الآب ولم يغادرْ ذلك المكان على الإطلاق. لقد كان على الدوام موضوع مسرة الآب، وكان يستمتع على الدوام بالشركة مع الآب ما عدا تلك اللحظات التي كان فيها معلَّقاً على الصليب عندما احتجب وجه الله عنه عندما صار بديلاً عنا بسبب خطايانا. فعندها صرخ في ألم وكرب وقال: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" ومع ذلك، فلم يكن أعزّ على قلب الله من تلك الساعات الحالكة عندما "جُعل خطيةً" لأجلنا.

وأما هنا، على الأرض، فما كان مسكنه إلا مؤقتاً. لا نعرف أين كان يمكث آنذاك؛ ولكنه قال لهما: "«تَعَالَيَا وَانْظُرَا»". وهكذا ذهبا معه "وَمَكَثَا عِنْدَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ. وَكَانَ نَحْوَ السَّاعَةِ الْعَاشِرَةِ". وتلك تعادل الساعة الرابعة بعد الظهر. ويا لها من فترة جميلة قضياها معه! لا بد أنهما أمطراه بالأسئلة، وعلى الأرجح أنه أجابهما على كل أسئلتهما وكشف لهما عن محبته ونعمته. وما بقي هذان التلميذان على حالهما منذ ذلك الوقت فصاعداً. وما عاد في مقدورهما أن يهتما بشؤون الأرض أو يعملا أي عمل دنيوي. لقد ربحَ قلبَهما له، وكانا يتوقان ليشاركا هذه البركة مع الآخرين. هل فاز يسوع بقلبك؟ هل تعرفه وتعتبره المُرسَل من الآب؟ هل انكشفَتْ لنفسِكَ محبتُه ونعمته وقداسته لدرجة أن يتملّك عواطف محبتك له؟ عندها بالتأكيد ستريد الآخرين أن يعرفوه أيضاً. أعتقد أن هذا أحد الأدلّة الأكثر يقينية على حقيقية الاهتداء. من أول الأدلة على أن الناس يعرفون المسيح حقاً هو أنهم يلتفتون إلى الآخرين ويقولون لهم: "تعالوا؛ أريدكم أن تعرفوه كما عرفتُه". بقية هذا الأصحاح مخصصة للخدمة في السعي لربح الآخرين للمسيح.

أحد هذين التلميذين كان أندراوس. وهذا "وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ". لعلّ أول الأشياء التي فعلها أندراوس، كما هو واضح، هو أنه سعى ليجدَ أخاه. ولكن الدارسين يقولون لنا أن المضمون هنا يشير إلى أن يوحنا مضى ليجد أخاه يعقوب، ولكن أندراوس كان السّبّاق في إيجاد أخيه. إنها صفةٌ مميزة في الرسول يوحنا أن يُبقي نفسَه محتجَباً. اثنان من كَتَبَة العهد الجديد، يوحنا ولوقا، ناكران لذواتهما؛ لا يذكران أبداً أنفسهما، ومع ذلك فقد كانت لهما علاقة وثيقة مع يسوع. إنهما يحجبان أنفسهما دائماً. والرب، على كل حال، كان يودنا أن نعرف هذا؛ فما إن صارا على اتصال حيوي مع المسيح من أجل أنفسهما، حتى سارع يوحنا للحال ففكر بأخيه، وأندراوس أيضاً فكر بأخيه. ألديك أخٌ لا يزال بعيداً عن المسيح؟ هل خلصْتَ أنت نفسُكَ؟ هل هناك أخٌ أو أختٌ أو صديقٌ لك لم يعرف المخلّصَ بعد؟ هل حاولْتَ أن تجدهم؟ لعلّك كتبتَ رسالةً. ولعلّك اكتفيْتَ بإرسال بعض النّبَذِ الإنجيلية. ولعله أمكنك فقط أن تتحدث إليهم قليلاً، ولكنك كنتَ مهتماً بهم؛ أليس كذلك؟ لا أستطيع أن أفهم كيف أمكنك أن تعرف حقاً المسيح وتحبه بنفسك وأن تكون، في نفس الوقت، غير مبالٍ بأحوال أولئك الذين لا يزالون غرباء بالنسبة له. دعونا نسعى لنحاكي هذين الرجلين.

كان أندراوس أول من وجد أخيه سمعان. لقد كانا كلاهما يستمعان إلى يوحنا المعمدان. في الأصحاح الأول من سفر أعمال الرسل، يتحدث بطرس عن الذين كانوا معهم "مُنْذُ مَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا" (الآية ٢٢). ولذلك فقد كانا مستعدين لاستقبال المسيا عندما تجلّى. ومن هنا نجد أندراوس قد هرع ليجد بطرس قائلاً له: "«قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» (ﭐلَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ)". ثم في الآية التالية نقرأ: "َجَاءَ بِهِ إِلَى يَسُوعَ". هل فعلتَ ذلك مع أيٍّ كان؟ لاحظوا أنه لم يخرج ليناقش أخاه أو يتجادل معه، بل ذهب ببساطة وأخبره عن ذاك الذي يُرضي ويُسرُّ القلبَ. على الأرجح أنه أخبر سمعان عن خبرته ثم قال له: "والآن يا سمعان، أريدك أن تعرفَه أيضاً. أفلا تأتي إليه؟" كم هي كثيرة تلك القلوب التواقة التي يمكنك أن تقودها إلى المسيح. كثيرون منا قانعون وراضون بأن يتركوا هذا الأمر للكارز أو الواعظ أو المبشر، أو ربما لأولئك الذين يعلّمون في مدارس الأحد، أو في مكان عام آخر. ولكن كل مؤمن مدعو لأن يكون ممثلاً عن المسيح، ليذهب إلى الناس، رجالاً ونساءً، بهذه الرسالة: "«قَدْ وَجَدْنَا يسوع، مخلص الخطأة، الذي يسد كل حاجة للضالين والمهملين".

عندما رأى يسوعُ بطرسَ آتياً التفتَ إليه وقال: "«أَنْتَ سِمْعَانُ بْنُ يُونَا. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا» (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ)". لقد أحب يسوع أن يعطي هذين الرجلين أسماء جديدة. ولا يزال كذلك. كلما وضعْتَ ثقتَك به كلما أعطاك اسماً جديداً. "والآن يا بطرس، ستكون إنساناً مثل صخرة، وستثبت من أجل الحق في الأيام التي تأتي لاحقاً. اسمُك هو صفا. اسمُك هو الصخرة". أعتقد أنكم تذكرون كيف قرأنا ما يلي في متى ١٦: "وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضاً: أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا" (متى ١٦: ١٨). وفي رسالته الأولى، يتحدث بطرس عن كل المؤمنين كحجارة حية، مبنية على أساس صخري، ألا وهو المسيح. هل تخشى أن تعترفَ بالمسيح، هل تخشى أن تضع ثقتَك به، فلا تقدر على أن تقف؟ تعالَ إليه! تعرّفْ عليه، وسيجعلك رجلاً أو امرأة مثل صخرة. ولكن اعلمْ أن بطرس نفسه أخفق. نعم ففي إحدى المرات كان صخرةً متزعزعة جداً؛ ألم يكن كذلك؟ ولكنه بعد أن نال الروح القدس كان الأمر مختلفاً. يا له من موقف ثابتٍ راسخٍ وقفه بطرس من أجل المسيح في تلك الأيام الأولى من الكنيسة، وبعد سنوات من الشهادة والمعاناة ختم بطرسُ شهادتَه بدمه. لقد صار حقاً رجلاً مثل الصخرة، وبإعطائه هذا الاسم، أشار يسوع ضمناً إلى ما كان سيصير إليه بطرس.

ليس أندراوس ويوحنا فقط من سعى وراء إخوته، بل إننا نجد يسوع يدعو شخصاً آخر. "فِي الْغَدِ أَرَادَ يَسُوعُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْجَلِيلِ فَوَجَدَ فِيلُبُّسَ فَقَالَ لَهُ: «ﭐتْبَعْنِي». وَكَانَ فِيلُبُّسُ مِنْ بَيْتِ صَيْدَا مِنْ مَدِينَةِ أَنْدَرَاوُسَ وَبُطْرُسَ". لا نسمع باعتراف عظيم قام به، إلا أنه سمع هذه الكلمات: "اتبعني"، وفي الحال نجده يسعى وراء صديق. "فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَاه»". لم يَعظْه عظةً مطولة. بل قال: "لقد وجدْناه يا نَثَنَائِيلَ"، "«وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ: يَسُوعَ ابْنَ يُوسُف»". لعلّك تتساءل: لماذا يسمّيه ابنَ يوسف؟ لقد كان حقاً ابن الله. ولكن يوسف، كما ترون، بزواجه من مريم، صار الأب الشرعي ليسوع، وهذا ما يدركه فيلبّس. فيبدو وكأنه يقول له: "لماذا كان بيننا طوال هذه السنوات، ونحن لم نعرف أن ذلك النجار في محل النجارة في الناصرة لم يكن سوى المسيا؟" ويقول فيلبّس: "أريدُك أن تعرفه أيضاً يا نثنائيل". فيقول له نثنائيل: "أمن الناصرة يمكن أن يكون شيءٌ صالحٌ؟" "هل يمكن أن يخرج أي شيء صالح من تلك المدينة؟" يبدو أن الناصرة كانت تلك الأيام في حالة رديئة مزرية ولذلك فلا عجب في سؤال نثنائيل هذا. لقد كان وقتاً مناسباً لفيلبس ليشرع في حوار، ولكنه كان أكثر حكمة من ذلك. فقد اكتفى بأن يقول له ببساطة: "تعالَ وانظر". إن عرفتَه كما عرفتُه أنا، فإنك ستقتنع". وهذه هي رسالتي لكم أيها الأخوة، إن كنتم غير مخلّصين. أفكّر ببعضٍ منكم ممّن يتنازعهم الشك والقلق والحيرة. إنكم تقولون: "هل من الممكن أن يكون يسوع هو ابن الله المبارك، مخلص الخطاة؟"، فأقول لكم بجدية: تعالوا وانظروا. تعالوا عند قدميه. دعوه يتكلّم كلمات السلام والغفران لكم. أفلا تأتون؟ إنه يقول: "تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ وَأَنَا أُرِيحُكُمْ" (متى ١١: ٢٨)، "تعالوا وانظروا".

لقد قرّر نثنائيل أن يذهب. رآه يسوع آتياً- ما من أحد آخر أتى نحوه سوى ذاك الذي رآه آتياً؛ إنه يراك اليوم إن كنت تتحرك نحوه- قال يسوع: "«هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقّاً لاَ غِشَّ فِيهِ»". لكأنه كان يقول: "أعلم أنه حقيقي صادق تماماً كما يبدو عليه". "«هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقّاً لاَ غِشَّ فِيهِ»". وفهم نثنائيل معنى الكلمات فسأله: "«مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟»" فقال يسوع: "«قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ رَأَيْتُكَ»". ما الذي عناه بذلك؟ أعتقد أن نثنائيل كانت لديه شجرة تين في حديقة منزله خلف الجدار والأرجح أنه كان تحت شجرة التين تلك يدرس كلمة الله، أو يصلي طالباً الاستنارة، فرآه يسوع هناك قبل دعوة فيلبس له بزمن طويل. أينما كنتَ اليوم، يا صديقي، فإن يسوع يراك، وإن كان قلبُك يتوق إلى النور والسلام، فإنه ينتظر أن يعطيهما لك. "«قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ رَأَيْتُكَ»". لقد حرّكتْ هذه الكلماتُ قلبَ نثنائيل فقال: "لا بد أن هذا هو". وهتف قائلاً: أنا أومن أنك "أَنْتَ ابْنُ اللَّهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!" أترون؟ "الإيمان يأتي بالسماع والسماع بكلمة الله"، وهكذا ينضم نثنائيل بالإيمان إلى تلك المجموعة الصغيرة التي رافقت الرب يسوع.

"أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ التِّينَةِ؟" لقد رأيتُك قبل أن تفكر حتى، أفلا ترى إذاً أني أكثر من مجرد إنسان؟ "«ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً وَملاَئِكَةَ اللَّهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ»". لقد كان يتحدث عن مجيئه الثاني في قوة ومجد. وعاد نثنائيل بفكره إلى سفر التكوين عندما اضطجع يعقوب لكي ينام في بيت إيل، فرأى في حلمه سلّماً يصل إلى السماء والملائكةَ تصعد وتنزل. يقول يسوع عملياً لنثنائيل: "أنا هو ذاك الذي به يصعد الإنسان من الأرض إلى السماء، ويوماً ما عندما أجيء ثانية بقوة ومجد سأجيء مصحوباً بملائكة الله". إن يسوع نفسه هو صلة الوصل بين الأرض والسماء، وسرعان ما سيتجلى في قوة ومجد.    

الخطاب ٦

المعجزة الأولى ليسوع

"وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَانَ عُرْسٌ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَكَانَتْ أُمُّ يَسُوعَ هُنَاكَ. وَدُعِيَ أَيْضاً يَسُوعُ وَتلاَمِيذُهُ إِلَى الْعُرْسِ. وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ». قَالَتْ أُمُّهُ لِلْخُدَّامِ: «مَهْمَا قَالَ لَكُمْ فَافْعَلُوهُ». وَكَانَتْ سِتَّةُ أَجْرَانٍ مِنْ حِجَارَةٍ مَوْضُوعَةً هُنَاكَ حَسَبَ تَطْهِيرِ الْيَهُودِ يَسَعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِطْرَيْنِ أَوْ ثلاَثَةً. قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «ﭐمْلأُوا الأَجْرَانَ مَاءً». فَمَلأُوهَا إِلَى فَوْقُ. ثُمَّ قَالَ لَهُمُ: «ﭐسْتَقُوا الآنَ وَقَدِّمُوا إِلَى رَئِيسِ الْمُتَّكَإِ». فَقَدَّمُوا. فَلَمَّا ذَاقَ رَئِيسُ الْمُتَّكَإِ الْمَاءَ الْمُتَحَوِّلَ خَمْراً وَلَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هِيَ - لَكِنَّ الْخُدَّامَ الَّذِينَ كَانُوا قَدِ اسْتَقَوُا الْمَاءَ عَلِمُوا - دَعَا رَئِيسُ الْمُتَّكَإِ الْعَرِيسَ وَقَالَ لَهُ: «كُلُّ إِنْسَانٍ إِنَّمَا يَضَعُ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ أَوَّلاً وَمَتَى سَكِرُوا فَحِينَئِذٍ الدُّونَ. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَبْقَيْتَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ إِلَى الآنَ». هَذِهِ بِدَايَةُ الآيَاتِ فَعَلَهَا يَسُوعُ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَأَظْهَرَ مَجْدَهُ فَآمَنَ بِهِ تلاَمِيذُهُ" (يوحنا ٢: ١- ١١).

في إنجيل يوحنا، كلمة "معجزات" تُترجم بـ "آيات". وهناك ثماني آيات فقط تُذكر في هذا الإنجيل. كل آية منها هي لسبب معين، كما حدث، مثلاً، عندما شفى يسوع الرجل المشلول في بركة بيت حسدا. إننا نرى فيه ذاك الذي يمتلك قدرةً عظيمة، القادر على إعطاء القوة لأولئك الذين لا حول ولا قوة لهم من ذاتهم. وهنا في هذه الآية (الأعجوبة) الأولى المدونة في الإنجيل، يبدو الرب يسوع كشخص واضح الملامح جداً. إنه يأتي قبلنا كخالق لكل الأشياء. لقد أخبرنا يوحنا بذلك عقائدياً، عندما قال: "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ. هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ". ولكن الآن في هذه الآية لدينا تجلٍ ظاهرٍ منظور لهذا في إعمال الرب يسوع لقدرته الخلْقية، فيصنع في لحظة واحدة ما يلزم الآخرين أسابيع وأشهر ليعملوه. لاحظوا المناسبة لهذه المعجزة. "فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ (أي اليوم الثالث بعد دعوة نثنائيل) كَانَ عُرْسٌ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَكَانَتْ أُمُّ يَسُوعَ هُنَاكَ. وَدُعِيَ أَيْضاً يَسُوعُ وَتلاَمِيذُهُ إِلَى الْعُرْسِ". في الأصحاح ٢١: ٢ نقرأ أن نثنائيل كان في قانا الجليل؛ من الواضح جداً، في خط سيرهم إلى اليهودية، أنهم توقفوا في موطن نثنائيل، حيث أُقيم هذا العرس. لقد افترض البعض أن هذا كان حفل زفاف نثنائيل نفسه، ولكن ليس من دليل على ذلك. إن اسم العريس والعروس ليسا مذكورين في الإنجيل. الأمر المهم هو أن لدينا موافقة الرب المبارك على هذه العلاقة الحميمة (الزواج) التي ما عادت تلاقي احتراماً كبيراً الآن. إن هذه الحادثة تعيدنا إلى ذلك الزمن، في فجر التاريخ، عندما أعطى الله جدَّيْنا الأولين أحدهما للآخر: "لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أبَاهُ وَأمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً" (تكوين ٢: ٢٤). الله هو من أسّس علاقة الزواج، وها هو المسيح يباركه هنا ويقدّسُه. من المؤسف له أن الزواج في أيامنا هذه يُحَطُّ من قدْره عن طريق العناد والشر عند الرجال والنساء! كم يجب أن نكون حريصين، كمسيحيين، على أن ندرك قداسية الزواج! لننظر إلى النسبة المرعبة من حالات الطلاق البغيض الذميم الذي ما برح يزداد في أيامنا هذه. بالتأكيد، إنه أمرٌ يجب على المسيحي أن يكون مدركاً وواعياً له. بالطبع، هناك حالات، عندما لا تحترم المرأة نفسها، يمكن أن تستمر في العيش مع نمط معين من الرجال، ولكن الكتاب المقدس يخبرنا أنه إن كان للناس أن ينفصلوا، فعليهم ألا يتزوجوا من جديد من شخص آخر ما لم يكن ذلك الطلاق لسبب الخيانة الزوجية من جهة الطرف الآخر. في هكذا حالة قال ربنا يسوع المسيح: "مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَبِ الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي" (متى ١٩: ٩). إننا ندرك الاستثناء الذي وضعه الرب يسوع، ولكن خارج تلك الحالة لا نجد أي أساس لإعادة الزواج للناس المطلّقين. إن الأمور في حالة تشويش اليوم، ويا للعواقب الوخيمة التي يتعرض لها الأطفال من جراء الطلاق!

أرى هنا أن الرب يسوع كان يضع بصمة موافقته على الزواج عندما قبِلَ الدعوة لحضور هذا العرس. كانت أمُّ يسوع حاضرةً أيضاً، وهذا سيفترض أنها كانت على علاقة جيدة بتلك العائلة. وفي الواقع، تبدو مريم وهي تتمتع بقدر كبير من حس المسؤولية. ولعله يمكنني أن أقول أيضاً أنه أمرٌ سار في أي زواج أن يكون يسوع وتلاميذه مدعوين إليه. إنه لمما يدعو إلى الشفقة ألا يستطيع الناس دعوة يسوع. كم هو أمرٌ ثمين وعظيم أن تكون للمرء هذه الشركة مع أولئك الذين يحبون المسيح عندما يدخل في هذه العلاقة!

ولكن دعونا الآن نفكر في مناسبة هذه المعجزة، وأولاً سوف نلاحظ الحوار بين يسوع وأمه. نقرأ: "َلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ». قَالَتْ أُمُّهُ لِلْخُدَّامِ: «مَهْمَا قَالَ لَكُمْ فَافْعَلُوهُ»".

إن الخمر في الكتاب المقدس، عندما يُستخدم على نحو صحيح وبحكمة، هو رمزٌ للسعادة. ونقرأ عن "الخمر التي تبهج الله والإنسان". إن حقيقة تقديم الخمر في حفلات الزفاف يوحي بأن بني إسرائيل كانوا قد ابتعدوا كثيراً جداً عن الله حتى أن الفرح اختفى بشكل كبير. لم يبقَ لديهم الكثير. ما بقي هو مجرد شكليات فارغة وطقوس، يمكن أن نلاحظ تصويراً لها من خلال الأجران الفارغة. ولكن مسيح الله كان هناك، وشعرت أمُّه، بالغريزة، أن في مقدوره أن يفعل شيئاً ما ليعالج الوضع. من الطبيعي عادة أن أمَّ العريس هي التي تتشوش من شحّ الشراب والطعام المنعشين، وكان الضيوف سيتساءلون عن نقص الاستعدادات المناسبة للعرس. لقد كانت مريم، وبما لا شك فيه، على علاقة حميمة مع هؤلاء الناس، اللهم ما لم تكن قريبةً لهم. لقد كانت امرأة حكيمة مدبّرة، ولأنها هكذا فقد شعرت بأن كلمةً من ابنها تفي بالغرض. تصرفها هذا كان فيه الكثير من علاقتها به كأم. ولكنها كان واضحاً أنها تتوق لأن يُظهر ابنها بعض قدرته وهكذا يعطي الآخرين الفهم ليدركوا شيئاً من شخصيته الإلهية البشرية الأسرارية.

ولذلك يُقال لنا أنها التفتت إلى ابنها وقالت له: "ليس لديهم خمر". في الواقع لم تطلب العذراء منه أن يفعل شيئاً حيال ذلك. بل حملت في صدرها سراً ما كان الناس الآخرون ليفهمونه. لقد كانت تنتظر الوقت المناسب حتى يقوم ذلك الكائن الرائع، الذي حملتْه في أحشائها ثم في أحضانها كطفل رضيع، ليُظهر ذاتَه في أنه ابن الله، وعلى الأرجح أنها رأت في هذا الوضع مناسبة له لفعل ذلك. ولكن يسوع التفت إليها وقال لها: "«مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ»".

بعض الناس ظنوا أن الرب تكلّم بشكل قاسٍ نوعاً ما هنا، ولكن من المؤكد أنه لم يفعل ذلك. إننا على ثقة كاملة بأنه ما كان أبداً ليقول شيئاً يتعارض مع حقيقة كونه ابناً مطيعاً لها كوالدة له. إن ما قاله يُساء فهمُه قليلاً بسبب ترجمتنا للجملة. إننا نميز بين "سيدة – ليدي"، و"امرأة". فكلمة "سيدة – ليدي" كانت تُستخدم في فترة من الزمن للإشارة إلى زوجة اللورد أو الفارس. أما كلمة"امرأة" في يومنا هذا، فيبدو أنها صارت تدل على احترام أقل من كلمة "ليدي". وهكذا فإننا عندما نسمع الرب يقول "مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ!" نظن أنه يوبّخ والدتَه. إن الكلمة التي استخدمها كانت أي امرأة تجدُ فيها مديحاً لا نظير له، فقد قال لها: "يا سيدتي، ماذا تريدين مني أن أفعل أجلك؟" أو "ما الذي تريدينه مني؟" أو "ماذا يدور في خلدك؟". ثم يضيف قائلاً: "لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ»". طوال هذا الإنجيل نجد أمام الرب يسوع هذه "الساعة". لقد كان لديه أخوة بحسب الجسد، وفي إحدى المرات أراد إخوته منه أن يصعد إلى العيد ولكن يسوع قال لهم: "إِنَّ وَقْتِي لَمْ يَحْضُرْ بَعْدُ وَأَمَّا وَقْتُكُمْ فَفِي كُلِّ حِينٍ حَاضِرٌ" (يوحنا ٧: ٦). ونقرأ في الأصحاح ٨ من هذا الإنجيل (يوحنا) أن "هَذَا الْكلاَمُ قَالَهُ يَسُوعُ فِي الْخِزَانَةِ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ. وَلَمْ يُمْسِكْهُ أَحَدٌ لأَنَّ سَاعَتَهُ لَمْ تَكُنْ قَدْ جَاءَتْ بَعْدُ" (يوحنا ٨: ٢٠). ومن جديد: "مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئاً مِنْ نَفْسِي بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهَذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي" (يوحنا ٨: ٢٨). لقد كانوا سيرفعونه، ولكن لم تكن الساعة قد أتت بعد. وبعد ذلك (في يوحنا ١٢: ٢٣) عندما جاء اليونانيون قائلين (لفيلبس): "نُرِيدُ أَنْ نَرَى يَسُوعَ"، أجاب يسوع قائلاً: "قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ الإِنْسَانِ". لقد أدرك من مجيئهم إليه بدء الساعة التي سيعتلن فيها مجدُه بعد صلبه. وفي الأصحاح ١٣، وعندما كان على وشك غسل أرجل تلاميذه، نقرأ: "أَمَّا يَسُوعُ قَبْلَ عِيدِ الْفِصْحِ وَهُوَ عَالِمٌ أَنَّ سَاعَتَهُ قَدْ جَاءَتْ لِيَنْتَقِلَ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ إِلَى الآبِ...." (يوحنا ١٣: ١). وفي الأصحاح ١٧ حيث تكلم إلى الآب نقرأ: "تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهَذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضاً" (يوحنا ١٧": ١). ساعتُه هي الساعة التي سيذهب فيها إلى الصليب؛ الساعة التي سيتوجب عليه فيها أن يحمل خطيئة العالم؛ الساعة التي سيُعلَّقُ فيها على الصليب، والتي ستليها إقامة الله له من بين الأموات وتمجيده له علانيةً. فلم تكن هذه ساعتُه إذاً. وعندما حاولت أمُّه العزيزة أن تضغط عليه ليتصرف مستبقاً الزمن، قال لها: "ماذا تريدين مني؟ لم تأتِ ساعتي بعد". من الواضح جداً أن أمه، وهي التي تعرف قلبَه، لم تكن منزعجة من جوابه لها ولا بالحد الأدنى. فنجدها تلتفتُ إلى الخدّام وتقول لهم: "مهما قال لكم فافعلوه". لعله يمكنني أن أشير هنا إلى أولئك الذين يصلّون للعذراء مريم المباركة ويطلبون منها أن تتشفع من أجلهم، فأُنوّه إلى أن ابنها لم يُجِبْها مباشرةً على الالتماس الذي تقدمت به إليه. قالت مريم للخدام: "مهما قال لكم فافعلوه". بمعنى آخر، إن أمَّ يسوع تحولنا عن ذاتها وتوجّهنا نحو ابنها المبارك. ونقرأ: "وَكَانَتْ سِتَّةُ أَجْرَانٍ مِنْ حِجَارَةٍ مَوْضُوعَةً هُنَاكَ حَسَبَ تَطْهِيرِ الْيَهُودِ يَسَعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِطْرَيْنِ أَوْ ثلاَثَةً". بمعنى آخر، كانت كل واحدة منها تحوي حوالي برميل من الماء. لقد كانت ستستخدم في طقوس التطهير عند اليهود. كانت هذه تتعلق بالتطهير الخارجي. كانت كل الأجاجين فارغة، مثلها في ذلك مثل التقاليد والطقوس والشعائر الناموسية. ولكن الرب يسوع يلتفت إلى الخدام ويقول: "املأوا الأجران ماءً". وتلبية لطلبه، فإنهم يملأونها إلى فوق. هنا يمكننا أن نرى صورةً لماء الحياة في حق الإنجيل الذي يُسكب إلى الشعائر الرمزية التي في العهد القديم. كل شيء يتغير عندما تمتلئ الأجرانُ بالماء. قال يسوع لهم: "ﭐسْتَقُوا الآنَ وَقَدِّمُوا إِلَى رَئِيسِ الْمُتَّكَإِ". فسكبوا الماءَ، وفي هذه الأثناء تحول الماءُ إلى خمرٍ. لقد كانت معجزةً رائعةً، ومع ذلك، فبعد كل شيء ما كانت سوى تكراراً لما كان يسوع ما برح يعمله خلال ألفيات من الزمان على جوانب التلال محولاً الماء إلى خمر. عندما جيءَ بهذه الخمر إلى رَئِيسُ الْمُتَّكَإِ، تذوقها وهتف: "كُلُّ إِنْسَانٍ إِنَّمَا يَضَعُ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ أَوَّلاً وَمَتَى سَكِرُوا فَحِينَئِذٍ الدُّونَ. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَبْقَيْتَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ إِلَى الآنَ". الله دائماً يُبقي الأفضل حتى نهاية الوليمة.

التعليق الوحيد الذي يقوم به الروح القدس على هذه المعجزة هو في الآية ١١: "هَذِهِ بِدَايَةُ الآيَاتِ فَعَلَهَا يَسُوعُ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَأَظْهَرَ مَجْدَهُ فَآمَنَ بِهِ تلاَمِيذُهُ". لعله ينبغي ربط هذه مع ما ورد في ١: ١٤. فهناك نقرأ أن ربنا يسوع نفسه "صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا". وكلمة "حَلَّ" تعني "أقام" بيننا، "وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ مَجْداً كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ مَمْلُوءاً نِعْمَةً وَحَقّاً". تلك الآية تقدم لنا مفتاحاً لكل الرمزية الرائعة التي في خيمة الاجتماع في البرية. لقد كانت مسكناً مكوناً من ستائر، وفي داخله، في قدس الأقداس، بين كروبي المجد، كان يشرق نور مجيد، كان هو التجلي المنظور لحضور الله. لم يكن في مقدور الناس رؤية المجد. ولكن إن تخيلتم للحظة أن تنفتح الستائر وأن يسطع النور اللامع من بين تلك الألواح الذهبية، فهذا هو المجد يشرق. وهذا هو ما لدينا هنا في معجزات يسوع. لقد كانت بمثابة إزاحة ستائر خيمة الاجتماع الأرضية الدنيوية لعرض الشكيناه، لأن "اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحاً الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ" (٢ كورنثوس ٥: ١٩).

وهكذا تظهر لنا هذه الأعجوبة الأولى المسيحَ كخالق، ذاك الضابط لكل الأشياء بقدرته، الذي يؤمّن لنا كل ما نحتاج إليه، والأمر العجيب الرائع هو أن هذا الخالق العظيم قد صار مخلّصاً لنا. لقد كان دائماً إلهاً منذ الأزل. وذاك، الذي به أتت به كلُّ الأشياء إلى الوجود، نزل إلى العالم ليتألم عن خطايانا، لكيما نخلص به وننال حياة أبدية.

كلمةٌ واحدةٌ كانت كافيةً لملء تلك الأجران، طالما كانت هذه مشيئته. واحتاج الأمر منه أكثر من كلمة ليخلّصَ نفوسَنا. فقد لزمَ عملَ الصليب. ولكن بفضل ذلك العمل، كلمةٌ واحدةٌ، "أومن"، تأتي بالحياة والسلام. "اليوم إذا سمعتَ صوته فلا تقسّي قلبَكَ". "إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ خَلَصْتَ" (رومية ١٠: ٩).

الخطاب ٨

لقاء ربنا بنيقوديموس

"وَلَمَّا كَانَ فِي أُورُشَلِيمَ فِي عِيدِ الْفِصْحِ آمَنَ كَثِيرُونَ بِاسْمِهِ إِذْ رَأَوُا الآيَاتِ الَّتِي صَنَعَ. لَكِنَّ يَسُوعَ لَمْ يَأْتَمِنْهُمْ عَلَى نَفْسِهِ لأَنَّهُ كَانَ يَعْرِفُ الْجَمِيعَ. وَلأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُحْتَاجاً أَنْ يَشْهَدَ أَحَدٌ عَنِ الإِنْسَانِ لأَنَّهُ عَلِمَ مَا كَانَ فِي الإِنْسَانِ. كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. هَذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللَّهِ مُعَلِّماً لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ مَعَهُ». أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللَّهِ». قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللَّهِ. اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا لَكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هَكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». أجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هَذَا! اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّنَا إِنَّمَا نَتَكَلَّمُ بِمَا نَعْلَمُ وَنَشْهَدُ بِمَا رَأَيْنَا وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَ شَهَادَتَنَا. إِنْ كُنْتُ قُلْتُ لَكُمُ الأَرْضِيَّاتِ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ فَكَيْفَ تُؤْمِنُونَ إِنْ قُلْتُ لَكُمُ السَّمَاوِيَّاتِ؟ وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ. وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ" (يوحنا ٢: ٢٣- ٣: ١٥).

يبدأ المقطع الحالي على الأرجح بالآيات الثلاث الأخيرة من الأصحاح ٢. فنقرأ: "وَلَمَّا كَانَ فِي أُورُشَلِيمَ فِي عِيدِ الْفِصْحِ آمَنَ كَثِيرُونَ بِاسْمِهِ إِذْ رَأَوُا الآيَاتِ الَّتِي صَنَعَ". الإيمان الذي يستند على المعجزات ليس هو الإيمان الذي يخلِّصُ. الإيمان الذي يستند على آيات وأعاجيب لا يُؤْتي بالخلاص لأي أحد. ومن هنا فإنه لا يفيدنا أن نجادل غير المؤمنين حول اعتراضاتهم على الوحي في الكتاب المقدس. قال يسوع: "اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا" (مرقس ١٦: ١٥). ويقول بولس: "كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ" (١ كورنثوس ١: ١٨). و"لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ" (رومية ١: ١٦). الله يصنع معجزات ليصادق على الكلمة، ولكن الإيمان يجب أن يعتمد على شيء أفضل بكثير من المعجزات. فهل هنا أناسٌ كانوا ينتظرون مجيء المسيا نجدهم يقولون: "حسناً. لو جاء المسيا، فهل كان سيستطيع أن يقوم بمعجزات أكثر مما فعل يسوع؟ لا بد أن هذا الإنسان (يسوع) هو المُرسَل الذي تحدّث عنه الأنبياء". بهذا المعنى آمنوا بأنه كلن المسيا، ولكنهم لم يعترفوا بأنهم نفوس آثمة خاطئة في حاجة إلى خلاص ولم يروا في يسوع المخلّصَ الذي كانوا يحتاجون إليه. لقد آمنوا باسمه عندما رأوا معجزاته؛ لكن تكملة الآية تقول أن يَسُوعَ لَمْ يَأْتَمِنْهُمْ عَلَى نَفْسِهِ. وكلمتا "يَأْتَمِن" و"يصدّق" مترادفتان في الأصل. ولعله يمكننا أن نقرأ النص كما يلي: "آمَنَ كَثِيرُونَ بِاسْمِهِ ولكن يسوع لم يصدّقهم". لَمْ يَأْتَمِنْهُمْ عَلَى نَفْسِهِ لأنه كان يعلم أنهم ليسوا صادقين أو مؤمنين حقيقيين. لقد كان يعرف ما في داخل الإنسان وما كان بحاجة لأية شهادة من إنسان. لقد كان يعرف الشر واللاموثوقية التي في قلب البشر. أنا وأنت نحاول أن نعظّم من أنفسنا. ويرينا الكتاب المقدس مدى ضآلتنا عندما نتبجّح ونتفاخر، إن كنا صادقين مع الله. عندما نفكر بأن عيني ابنه تنظران إلى داخل قلوبنا فأي فساد وشهوات وضلال وعارٍ يجد هناك! اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ مَنْ يَعْرِفُهُ. أَنَا الرَّبُّ فَاحِصُ الْقَلْبِ مُخْتَبِرُ الْكُلَى لأُعْطِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ طُرُقِهِ حَسَبَ ثَمَرِ أَعْمَالِهِ" (إرميا ١٧: ٩، ١٠). بما أن يسوع كان الله متجلياً في الجسد، فقد كان يعرف ما في الإنسان. إنه كلي المعرفة حقاً كما الآب. إنه يعرف ما في داخلك وفي داخلي ومع ذلك، ورغم معرفته بكل ذلك، أحبَّنا وبذلَ نفسَه عنّا. ولكنه لا يثق بنا، أو يعول على قلوبنا الشريرة تلك. إنه يعرف أنه لا يمكن الاعتماد علينا. إننا ضالون ومنهارون ومدمّرون وفاسدون. فما نحتاج إليه، إذاً، هو حياة جديدة. إننا في حاجة لأن نُولَدَ ثانيةً، وتلك هي الحياة الجديدة التي يعطيها لنا.

هناك كلمة يونانية صغيرة أُسقِطت من ترجمتنا للكتاب المقدس (في بداية الآية يوحنا ٣: ١). هذه الكلمة تعني "و" وتعني "لكن" (كما نجدها في بداية الآية يوحنا ٢: ٢٤). ومن هنا، فإننا، إن وضعنا الكلمة في مكانها الصحيح تصبح لدينا الترجمة التالية للآية: "لكنْ كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ". فقد وضع روحُ قدس الله هذا الرجل في تضاد ومغايرة مع الناس الوارد ذكرهم في يوحنا ٢: ٢٣- ٢٥. ها هنا إنسانٌ عرف يسوعُ فيه شخصاً صادقاً وأصيلاً وجدياً في سعيه وراء الحق، وكلما وجد ربنا إنساناً جاداً حقاً، سوف يرى أن ذلك الإنسان سيصل إلى الحق. لعلّكم تتساءلون: وماذا عن الوثنيين الذين لم يسمعوا أبداً (بالبشارة)؟ هل سيدينهم الله إلى قصاص أبدي لأنهم لم يؤمنوا بالمخلّص الذي لم يسمعوا عنه أبداً؟ بالطبع لا. ولكن ما سيفعله هو ما يلي: سيدين الوثنيين على كل الخطايا التي لم يتوبوا عنها، ولكنه سيحاول أن تحصل كل نفسٍ تائبة على نورٍ كاف لتخلص. سوف لن يترك الإنسان ساقطاً ضائعاً ضالاً إن كان يسعى وراء الحقيقة.

ولذلك فها هو نيقوديموس هنا ساعٍ صادق وراء الحقيقة، ويعامله يسوع على هذا الأساس. كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ (المجموعة الأكثر تديناً وتعصباً بين اليهود) اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ". ولكن هذا الإنسان، الذي يواجه مسيحَ الله وجهاً لوجه الآن، يكتشف أن عنده نقص هائل. وهناك أناسٌ كثيرون مثل نيقوديموس. إنهم أناسٌ طيّبون صالحون، ويجلّون الأمور الروحية، ومع ذلك فهناك كثيرون لم يعترفوا بحظاياهم أمام الله ولا يعرفون الولادة الثانية. ألم تقولوا، كما قال تينيسون: "هلا من إنسان ينهض فيَّ لكي لا أبقى كما أنا عليه كإنسان؟" إنك لستَ راضياً عن نفسك، ومع ذلك فإنك لم تلتفتْ إلى المسيح لكي تُولَدَ ثانية. لنتابع حوار ربنا يسوع مع نيقوديموس. دعونا نصغي وكأننا لم نسمع بها من قبل.

ها هنا نيقوديموس "نفسه الذي جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً".  سوف لن ألومه على ذلك. بعض الكارزين يتخذون هذا الموقف. ولكني لا أجد أي دلالة على الجبن هنا. فسلوكه لا يدل على أنه جبان. أعتقد أن يسوع كان مشغولاً طوال النهار، وأن نيقوديموس قال في نفسه: "أود أن أتحدث إلى هذا الرجل عن كثب وبحميمية، ولن يتسنَّ لي ذلك مع وجود كل ذلك الجمع في النهار. فلعلي أسأل بطرس أو يعقوب أو يوحنا عن مكان إقامته وهكذا أستطيع أن أحظى بحديث منفرد معه". وهكذا يرتب لأن يرى يسوع ويلتقي معه ليلاً بعد أن يكون الرب قد انسحب من وسط الجموع. إنه لموقفٌ مشرّفٌ من نيقوديموس أنه كان مهتماً بأن يذهب إلى يسوع. ولا أجد أنه من المعيب أنه ذهب تحت جنح الليل.

استهل نيقوديموس حديثه بالقول: "«يَا مُعَلِّمُ نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللَّهِ مُعَلِّماً لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ مَعَهُ»". لم تكن هذه خاتمة حديثه. لقد قاطعه المخلّص وأعلن: "«ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللَّهِ»". هل قال "يُولَدُ ثانيةً" أم "يُولَدُ مِنْ فَوْقُ"؟ أعتقد أن التركيز هو على الجدّة. هذا ما أعطى الانطباع بأن نيقوديموس لم يفهم الكلمة بمعنى أن "يُولَد من فوق" بل أن "يُولَد من جديد"، أي أن "يُولَد ثانيةً". لكأن يسوع كان يقول: "لن يفيدك، يا نيقوديموس، أن تقول أشياء ظريفة. أنت في حاجة إلى شخص هو أكثر من معلّم، أنت في حاجة إلى مخلّص- شخص يمكن أن يعطيك حياة جديدة. إنك في حاجة إلى ولادة ثانية!" "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللَّهِ".

هناك فكرة واسعة الانتشار اليوم أن الناس يمكن أن يتعلّموا فيدخلوا إلى المسيحية. إن الثقافة الدينية هي أحد الأمور الأكثر بغضاء في العصر الحالي. الفكرة هي أنه يمكنك أن تأخذ طفلاً وتعلّمه من خلال خطوط الفلسفة المسيحية، وهكذا تعلّمه وتثقّفه حول موضوع الخلاص. لستُ أعترض على اصطلاح "التعليم المسيحي". أعتقد أنه أمرٌ صحيح وسليم وملائم. إنه صحيحٌ وملائم أن تعلّمَ المسيحي الأساسيات المسيحية. ولكن التعليم الديني الذي يحاول أن يجعل الناس مسيحيين فحسب عن طريق التعليم، على ما أعتقد، سيكون وسيلة لخلق آلاف من المرائين بدلاً من جعلهم مسيحيين حقيقيين. "يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ". يجب أن يكون هناك تواصل في الحديث عن حياة جديدة.

قال نيقوديموس: "ولكني لا أفهم الأمر. أنى لإنسان أن يُولد وهو طاعن في السن؟ هل يمكنه أن يمرّ خلال كل تلك العملية الطبيعية من جديد؟ إن هذا يبدوا أمراً غامضاً لا أستطيع تخيله: هل أستطيع أن أعود فأُولَد من والدتي ثانيةً؟" ويقول له يسوع: "يا نيقوديموس، أصغِ إلي؛ لن يشكل الأمر فارقاً إن استطعت ذلك؛ سوف لن تكون في هذا الحالة أفضل مما كنتَ قبلاً. إن الولادة الطبيعية لا نُؤخذ بالاعتبار. يجب أن تكون الولادة روحية". "ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللَّهِ. اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ". يا لها من كلمات ذات وزن هذه التي يقولها الرب يسوع! في البداية قال: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللَّهِ". فما الذي قصده بذلك؟ أعلمُ أن هناك من يقولون لنا بأن الولادة من الماء تعني الولادة بالمعمودية. ولكن ما من أحد نال حياة جديدة عن طريق معمودية الماء. عبثاً تبحثون في كتابكم المقدس لتجدوا ما يشير إلى هذا الأمر. ليس فيه أي شيء من هذا القبيل. هذه الفكرة ليست من كلمة الله. وليس من مكان في الكتاب المقدس تُشبّه فيه المعمودية بالولادة. بل إنها ترمز بالأحرى إلى الموت. فنحن نُدفَن معه بالمعمودية لموته. إن معمودية الماء هي صورة عن دفن الإنسان العتيق لا عن الولادة الجديدة. وإذاً، ما هو الماء الذي به نُولَد ثانية؟ لنمعن النظر في كلمة الله. ما من مكان فيه يقول أن الناس يُولَدون بالماء الحرفي. تتبّعوا كلمة "الماء" في كتابات يوحنا. ستجدون أن الماء هو رمز لكلمة الله. طرح داود هذا السؤال في المزمور ١١٩: ٩: "بِمَ يُزَكِّي الشَّابُّ طَرِيقَهُ؟ بِحِفْظِهِ إِيَّاهُ حَسَبَ كَلاَمِكَ". وفي الأصحاح الرابع من يوحنا يقول يسوع، خلال حديثه إلى المرأة السامرية: "كُلُّ مَنْ يَشْرَبُ مِنْ هَذَا الْمَاءِ يَعْطَشُ أَيْضاً. وَلَكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ بَلِ الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ" (يوحنا ٤: ١٣، ١٤). ما هو الماء الذي يعطيه يسوع؟ إنه ماء الكلمة. إنه شهادة الإنجيل. "مِيَاهٌ بَارِدَةٌ لِنَفْسٍ عَطْشَانَةٍ الْخَبَرُ الطَّيِّبُ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ" (أمثال ٢٥: ٢٥). "وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّاناً" (رؤيا ٢٢: ١٧). ما هو ماء الحياة؟ إنه رسالة الإنجيل. نقرأ في أفسس ٥: ٢٥- ٢٧: "أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضاً الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا، لِكَيْ يُقَدِّسَهَا، مُطَهِّراً إِيَّاهَا بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ، لِكَيْ يُحْضِرَهَا لِنَفْسِهِ كَنِيسَةً مَجِيدَةً، لاَ دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضْنَ أَوْ شَيْءٌ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ، بَلْ تَكُونُ مُقَدَّسَةً وَبِلاَ عَيْبٍ". ويقول يسوع لتلاميذه: "أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ" (يوحنا ١٥: ٣). ولذا فإن علينا أن نُولَدَ من فوق بكلمة الله إذ يكون الروح القدس قد عمل في قلوبنا وضمائرنا.

ها هنا رجلين يجلسان جنباً إلى جنب إذ يعلن كارزٌ إنجيلَ الله، مستشهداً، ربما، بآية ما من الكتاب، كمثل هذه أن "الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا" (١ تيطس ١: ١٥). أحد الرجلين لا ينتبه. ولكن الآخر يرفع بصره ويقول: "ماذا؟ جاء لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ؟ أنا خاطيء. فلأضعنَّ عليه ثقة إيماني". ما الذي قاده لفعل ذلك؟ إنه الروح القدس الذي يستخدم الكلمة وسيلةً لتساعد الإنسان على الولادة الجديدة. "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللَّهِ". ويميز الرب بشكل واضح جداً بين الجسد والروح. "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ". بمقدورك أن تفعل ما يحلو لك للجسد، ولكن لا يمكنك أن تحوله إلى روح. إن عمَّدْتَه فإنه يصير جسداً مُعمَّداً. وإن جعلتَه متديناً يصبح جسداً متديناً. الجسد يبقى جسداً إلى المنتهى. "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ". قال نيقوديموس: "كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا؟" فشرح له الرب بأن هناك أسراراً في الطبيعة لا نستطيع أن نفهمها. "اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا لَكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هَكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ". لا يمكنك أن ترى الريح، ولكنك تستطيع أن تدرك قوتها. ولا يمكنك أن ترى الروح القدس، ولكن يمكنك أن تلاحظ قدرته. إنه غير منظور، ولكنه يُشعِرُكَ بحضوره بطريقة مقتدرة عندما يدين ويجدّد الخطاة. إنه يغير الناس بشكل كامل. إنكم تدركون القوة والقدرة، رغم أنكم لا ترونها تعمل فعلياً. إنكم ترون امرأة دنيوية مزهوة، وفجأة تصبح امرأة صلاة هادئة. وترون رجلاً شريراً فاجراً يتحول إلى قديس. هذا هو عمل الروح القدس. إنكم لا ترون الروح ولكنكم ترون قدرته متجلية في الحياة.

إذ يبقى نيقوديموس حائراً ويقول: "«كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا؟»"، يقول يسوع له: "أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هَذَا!" كان لا بد أن يعرف عن الولادة الجديدة. فقد كان لديه الكتاب المقدس. ففي أشعياء ٤٤: ٣ نجد هذه الكلمات: "لأَنِّي أَسْكُبُ مَاءً عَلَى الْعَطْشَانِ وَسُيُولاً عَلَى الْيَابِسَةِ. أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ وَبَرَكَتِي عَلَى ذُرِّيَّتِكَ". ما معنى ذلك؟ لكأن الله يقول: "بماء كلمتي وبقوة روحي القدوس سأصنع معجزة الولادة الجديدة".

وفي حزقيال ٣٦: ٢٥ لدينا نفس الموضوع: "أَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِراً فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ". فهناك نجد نفس الحقيقة: "الولادة مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ". فيقول الرب يسوع: "يا نيقوديموس، أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ، وتستغرب أن أتكلّم عن الولادة مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ. كان يجب أن تعرف ذلك". "إِنْ كُنْتُ قُلْتُ لَكُمُ الأَرْضِيَّاتِ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ فَكَيْفَ تُؤْمِنُونَ إِنْ قُلْتُ لَكُمُ السَّمَاوِيَّاتِ؟" ما معنى ذلك؟ هذه الأَرْضِيَّاتِ كان العهد القديم قد تحدّث عنها. لقد كان من الضروري دائماً أن يُولَدَ المرء من جديد لكي يدخل ملكوت الله. وهذا الملكوت كان حكم السماء على الأرض. ولكن يسوع كان يعلم أن الملكوت الأرضي لم يكن موضوعاً للحديث آنذاك. فقال: "لدي أسرار كثيرة (كنت لأحدّثكم عنها) ولكنكم لن تفهموها، فحتى الأرضيات لا تفهمونها". أعتقد أن الرب كان يقصد القول أن نيقوديموس لم يكن مستعداً لكشفٍ عن الملكوت السماوي، لأنه لم يكن يدرك الأرضيات.

"لَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ". دعوني أقول هنا، وبصراحة، أني لا أعرف إذا ما كان يسوع قد قال ذلك أو كان يوحنا هو من كتب هذا بوحي من الروح القدس. لو كان النص مكتوباً كأي نص أدبي، لوجدنا علامات اقتباس في نهاية الآية ١٢، وعندها تأتي الآية ١٣ كجملة اعتراضية. لا أعرف إذا ما كان الأمر هكذا أم لا. لعلّ يسوع قال ذلك، ولعل يوحنا قد قال ذلك في محاولة منه لشرح السر الغامض. ما هو السر؟ ما من أحد صعد إلى السماء بملء اختياره وإرادته. أخنوخ كان قد اختُطِفَ وإيليا صعد في زوبعة. إن كان الرب يسوع قد نطق بهذه الكلمات، فإنه كان ينظر إلى المستقبل عندما سيصعد. وإن كان يوحنا هو الذي كتبها، فلا بد أن الصعود كان في ذهنه. ولكن العجيب في الأمر هو أن الرب يسوع الذي نزل من السماء وكانت له القدرة على أن يصعد إلى السماء، كان في كل الأوقات ابن الإنسان في السماء، لأنه كان الكلي الوجود.

في الآية ١٤ لدينا جواب ربنا على أسئلة نيقوديموس. إنه يوجه فكره إلى حادثة جرت قبل سنين طويلة سابقة في البرية، ويقول له: "كَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ". هذا هو الجواب على سؤالك يا نيقوديموس. لكأن يسوع يقول له: "أنا ماضٍ إلى الصليب وهناك، على ذلك الصليب، سأصير المرموز إليه بالحية النحاسية. هناك سأُجعل خطيئةً لكي يصبح الخطاةُ بِرَّ الله بالإيمان به". في البرية كان الشعب قد ابتُليَ بالأفاعي. وسمُّ تلك المخلوقات المرعبة كان يجري في عروق بني إسرائيل المحتضرين. وكان العلاج هو حية نحاسية تُرفع، وكل من ينظر إليها يشفى. الخطيئة هي التي سبّبت الإزعاج والقلق للبشرية. والحية كانت رمزاً للشيطان والخطيئة. ولكن ما الذي حدث على الصليب؟ ذاك الذي كان بلا خطيئة جُعل خطيئةً من أجلنا. إنه المرموز إليه بتلك الحية النحاسية. تلك الحية التي رُفِعَت على عود الصليب لم يكن فيها سمٌ على الإطلاق. لم تُؤْذِ أحداً البتة. لقد كانت صورةً عن ذبيحة الخطية العظيمة. عندما كانوا ينظرون إليها كانوا يُشفون. لم تكن في الرب يسوع أيةُ خطيئة، ولكنه بنعمته ورحمته أخذ مكان الخاطئ، وعندما ينظر الناس إليه بإيمان فإنهم يُولَدون ثانيةً؛ وينالون حياةً أبدية. هل نظرْتَ إليه؟ هل نظرْنا جميعاً إليه؟ كل من يؤمن به لن يموت بل تكون له حياة أبدية.

الخطاب ١٠

نهاية شهادة يوحنا المعمدان

"وَبَعْدَ هَذَا جَاءَ يَسُوعُ وَتلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ الْيَهُودِيَّةِ وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ وَكَانَ يُعَمِّدُ. وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضاً يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ - لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُوحَنَّا قَدْ أُلْقِيَ بَعْدُ فِي السِّجْنِ. وَحَدَثَتْ مُبَاحَثَةٌ مِنْ تلاَمِيذِ يُوحَنَّا مَعَ يَهُودٍ مِنْ جِهَةِ التَّطْهِيرِ. فَجَاءُوا إِلَى يُوحَنَّا وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ هُوَذَا الَّذِي كَانَ مَعَكَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ الَّذِي أَنْتَ قَدْ شَهِدْتَ لَهُ هُوَ يُعَمِّدُ وَالْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ» أَجَابَ يُوحَنَّا وَقَالَ: «لاَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ أَنْ يَأْخُذَ شَيْئاً إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ السَّمَاءِ. أَنْتُمْ أَنْفُسُكُمْ تَشْهَدُونَ لِي أَنِّي قُلْتُ: لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ بَلْ إِنِّي مُرْسَلٌ أَمَامَهُ. مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ وَأَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ فَيَفْرَحُ فَرَحاً مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْعَرِيسِ. إِذاً فَرَحِي هَذَا قَدْ كَمَلَ. يَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ. اَلَّذِي يَأْتِي مِنْ فَوْقُ هُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ وَالَّذِي مِنَ الأَرْضِ هُوَ أَرْضِيٌّ وَمِنَ الأَرْضِ يَتَكَلَّمُ. اَلَّذِي يَأْتِي مِنَ السَّمَاءِ هُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ وَمَا رَآهُ وَسَمِعَهُ بِهِ يَشْهَدُ وَشَهَادَتُهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْبَلُهَا. وَمَنْ قَبِلَ شَهَادَتَهُ فَقَدْ خَتَمَ أَنَّ اللَّهَ صَادِقٌ لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ يَتَكَلَّمُ بِكلاَمِ اللَّهِ. لأَنَّهُ لَيْسَ بِكَيْلٍ يُعْطِي اللَّهُ الرُّوحَ. اَلآبُ يُحِبُّ الاِبْنَ وَقَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي يَدِهِ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ»" (يوحنا ٣: ٢٢- ٣٦).

"وَبَعْدَ هَذَا"- أي بعد خدمة ربنا في مدينة أورشليم ولقائه بنيقوديموس، التي تأمّلنا فيها لتونا- "جَاءَ يَسُوعُ وَتلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ الْيَهُودِيَّةِ". لقد خرج من مدينة أورشليم إلى الريف المحيط بها وهو يكرز ويعلّم. "ومَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ وَكَانَ يُعَمِّدُ". في الواقع، إننا نعلم من الأصحاح الرابع، أنه ليس الرب هو من كان يقوم بشعائر المعمودية؛ بل بينما كان يكرز والناس تؤمن برسالته، كان تلاميذه يعمّدونهم بناء على أوامره.

والآن، من المذهل جداً أن السابق للرب يسوع المسيح لم يكن بعيداً كثيراً عنه، بل كان لا يزال يستمر في خدمته. نقرأ أن "كَانَ يُوحَنَّا أَيْضاً يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ". عَيْن نُون هي في وادي الأردن حوالي عشرين شمال المنطقة التي كان فيها الرب يسوع في تلك الآونة، وتجمع أناسٌ كثيرون هناك ليسمعوا يوحنا وهو يعظ برسالة التوبة تجاه مغفرة الخطايا. لقد كان قد أشار لتوه إلى الرب يسوع على أنه "حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ". لقد كان المخلّص قد ذهب خارجاً إلى البرية لأربعين يوماً من الصيام وهناك تجرّب (من الشيطان). كان قد عاد إلى أورشليم وبدأ شهادته العلنية هناك، وكان معظم الناس قد رفضوها، أما نيقوديموس فكان نفساً صادقة مهتمة حقاً برسالته. والآن ها هي خدمة الرب الشخصية تتسع، وتمتدّ أكثر. ولكن يوحنا كان يتابع الكرازة في نفس الوقت، "لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُلْقِيَ بَعْدُ فِي السِّجْنِ".

بعد ذلك بوقت قصير جرى اعتقالُه. وتذكرون مناسبة ذلك. فهيرودس كان مهتماً كثيراً جداً بيوحنا (المعمدان)، وكان قد أرسل في طلبه في عدة مناسبات، وكان يُسَرُّ بسماعه يكرز، ولكن هيرودس كان آثماً بخطيئة مميتة، تشكل مخالفة لنواميس الله والإنسان: فقد كان يعيش في علاقة زنى مع زوجة أخيه فيلبس، هيروديا. بسبب سلطة مكانته، كان قليلون فقط يجرؤون على انتقاده، ولكن يوحنا المعمدان وقف أمامه وأعلن قائلاً له بدون خوف: "لا يحلُّ لك أن تحظى بها". طالما كان يوحنا يكرز بالتوبة، وطالما كان يكرز بمغفرة الخطايا، بطريقة تنطبق على الجميع، كان هيرودس يصغي إليه؛ ولكن يوحنا تكلّم إليه بشكل شخصي مباشر في هذه المسألة وأشار إلى خطيئته الذاتية، وعبّر عن الاستنكار الإلهي على تعدّيه هذا، فهكذا تحرّكت الضغينة في نفس هيرودس فوضَعَ المعمدانَ في السجن. وتعلمون أنه فيما بعد، ولإرضاء  كراهية هيروديا، وهي امرأة تعرضت للاحتقار والازدراء، قُتِلَ يوحنا المعمدان. ولكن هذا لم يكن قد حدث بعد، وكان يوحنا لا يزال يكرز إلى الجموع ويعمّد أولئك الذين كانوا يظهرون دليلاً على التوبة. لقد كانت الخدمتان تسيران معاً جنباً إلى جنب، ومن الواضح أن اليهود كانوا مستغربين من ذلك، لأنه "حَدَثَتْ مُبَاحَثَةٌ مِنْ تلاَمِيذِ يُوحَنَّا مَعَ يَهُودٍ مِنْ جِهَةِ التَّطْهِيرِ". لقد رأوا في المعمودية رمزاً للتطهير. المعمودية لا تطهّر النفس فعلياً، ولكنها ترمز إلى إزالة الخطيئة بالغسل. "فَجَاءُوا إِلَى يُوحَنَّا وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ هُوَذَا الَّذِي كَانَ مَعَكَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ الَّذِي أَنْتَ قَدْ شَهِدْتَ لَهُ هُوَ يُعَمِّدُ وَالْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ»". لكأنهم كانوا يقولون له: "يا يوحنا، لقد بدأ نجمك بالأفول، ونجمه في صعود الآن. فما هي إلا برهة ويذهب الجميع إليه ولن يتجمهر أحدٌ حولك ليسمعك".

كم كان جميلاً رد يوحنا (المعمدان)! ليس من ذرة تكبّر لدى هذا الإنسان، وليس من ذرة من توكيد الذات. ما كان مهتماً أبداً بجمع تلاميذ حوله. "أَجَابَ يُوحَنَّا وَقَالَ: «لاَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ أَنْ يَأْخُذَ شَيْئاً إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ السَّمَاءِ. أَنْتُمْ أَنْفُسُكُمْ تَشْهَدُونَ لِي أَنِّي قُلْتُ: لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ بَلْ إِنِّي مُرْسَلٌ أَمَامَهُ". يمكننا إعادة صياغة هذه الكلمات على الشكل: "لم آتِ لألفتَ انتباهَكم إليَّ. لقد جئتُ فقط كسابق لذاك الممسوح الموعود. عندما سألتموني: "هل أنت ذاك النبي الآتي إلى العالم، الذي تحدث عنه موسى؟" قلتُ لكم أني لستُ هو. وعندما سألتم: "من تكون إذاً ولماذا تعمّد؟" قلتُ لكم بوضوح: "أنا مجرد صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب واجعلوا سبله قويمة". إنه لشرفٌ لي أن أعلن عن مجيء المخلص الذي يرسله الله، من سيأتي بالفداء لإسرائيل والعالم".

ثم يستخدم صورة تشبيهية جميلة للغاية في الآية ٢٩. فيقول: "مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ وَأَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ فَيَفْرَحُ فَرَحاً مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْعَرِيسِ. إِذاً فَرَحِي هَذَا قَدْ كَمَلَ". بمعنى آخر، يشير يوحنا إلى أمرٍ كان مألوفاً بالنسبة لهم جميعاً. ففي العرس، تكون العروس هي المهتمة بعريسها والعريس يجد فرحته في عروسه، ولكن كان لديهم آنذاك، كما الحال الآن، ما يسمى "إشبين"، ألا وهو صديق العريس. وصديق العريس كان يجد مسرّته في فرحة العريس. ولذلك يقول يوحنا: "أنا مثل ذاك. أنا صديق العريس. الرب يسوع نفسه هو العريس. والعروس تخصه ولا تخصني أنا. إني أبتهج بمسرته. ولستُ أشعر بأني مهملٌ ولا أشعر أني محيّد أو مهمّش لأني لا أستطيع أن أدّعي المحبة والولاء والخلاص للعروس.

بالطبع تكلّم يوحنا هنا من وجهة نظر يهودية. فبحسب العهد القديم، إسرائيل كان العروس، والرب كان العريس. والله تجسّد في شخص ربنا يسوع المسيح. فقال يوحنا المعمدان: "أنا هنا فقط لأعلن مجيئه، والعروس هي له". ولكن الله كانت لديه أفكار أخرى في ذهنه لم تكن قد توضّحت بعد عندئذ. ففيما بعد أظهر أنه بسبب موقف إسرائيل نحو ابنه المبارك فإنهم سينحّون جانباً لفترة طويلة، ستُعرف بـ "زمن الأمميين"؛ وخلال هذه الفترة فإن الله، بالروح القدس، سيتّخذ شعباً باسمه لأجل اسم الرب يسوع، وهذا الشعب يسمّيه "عروس الحمل".

لدينا حديث عن عروس سماوية في الأصحاح الخامس من رسالة بولس إلى أهل أفسس، حيث يوضح الرسول مسؤوليات الزوج والزوجة في علاقة الزواج. إنه يلفت انتباهنا إلى ما حدث في البدء، عندما أعطى الله جدينا الأولين كلاً منهما للآخر، فيقول: "الذي خلقهما من البداية قال: "منْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الِاثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً"." (أفسس ٥: ٣١). وفي الحال يضيف (الرسول بولس) قائلاً: "هَذَا السِّرُّ عَظِيمٌ، وَلَكِنَّنِي أَنَا أَقُولُ مِنْ نَحْوِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَةِ" (أفسس ٥: ٣١). إنه يظهر لنا أن علاقة الزواج قد أراد الله بها أن تصوِّرَ الاتحاد الأسراري بين المسيح والكنيسة. ولذلك فإن الكنيسة هي "العروس، عروس الحمل". وإننا نراها في الأصحاح ١٩ من سفر الرؤيا في وليمة عرس الحمل، فهناك نقرأ: "وَامْرَأَتُهُ هَيَّأَتْ نَفْسَهَا".

تذكرون في ذلك الأصحاح أن لدينا فئتين مختلفتين في وليمة العرس. لدينا أصدقاء العروس، ومن ثم لدينا أصدقاء العريس، الذين اعتبر يوحنا نفسه منهم هنا: "طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ الْحَمَلِ" (رؤيا ١٩: ٩). العروس لا تُدعى إلى وليمة عرس الحمل. غالباً ما يكون لدينا عرس ويحدث بعد العرس حفل استقبال من أجل لمباركة للعروسين. إن الأصدقاء الذين يحضرون حفل الاستقبال مدعوون هناك. إنهم يتلقّون دعوات ليكونوا حاضرين؛ إنهم أصدقاءٌ مقرّبون للعريس والعروس. ولكن العروس لا تتلقى دعوة؛ إنها هناك لأنها العروس. إنه عرسها وإنه حفل استقبالها. فهي ليست في حاجة لأن تُدعى إلى وليمة العرس. وإذ ننظر إلى هذه الصورة الرائعة الموجودة في سفر الرؤيا، فإننا نرى العروس نفسها (أي كنيسة البواكير) مقترنةً في ذلك اليوم بالعريس، ربنا يسوع المسيح. ومن ثم نرى جميع قدّيسي العهد القديم للضيقة العظيمة، الذين قتلهم الوحش وضد المسيح وقد أُقيموا عند ختام زمن الاضطراب ذاك، ويكونون جميعاً هناك، ضيوفاً إلى العرس ليبتهجوا بالعريس والعروس. ومن هنا قال ربنا يسوع عن الْمَوْلُودِينَ مِنَ النِّسَاءِ أنه "لَمْ يَقُمْ بَيْنَهم أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ وَلَكِنَّ الأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْهُ" (متى ١١: ١١). لقد كان يوحنا (المعمدان) البوّاب عند باب الملكوت، ولكنه لم يحيا ليدخل بنفسه. لم يصبح عضواً في كنيسة الله الحي، رغم أنه بشّر بمجيء ذاك الذي هو الآن رئيس تلك الكنيسة. لعلكم تقولون: "هل تقصد القول أن يوحنا لم يكن مسيحياً؟" لنكُنْ حذرين في فهمنا لمعنى كلمة "مسيحي". الكلمة ليس مرادفة لـ "ابن الله". قدّيسوا العهد القديم خلصوا جميعاً، وكانوا جميعاً "أولاد الله"، ولكنهم لم يكونوا "مسيحيين". التلاميذ دُعيوا مسيحيين أولاً في الدهر التدبيري الجديد. المسيحي هو من يتّحد الآن بالمسيح في المجد، وهؤلاء هم الذين يشكّلون عروس الحمل.

وهكذا أخذ يوحنا مكانةً ثانوية وكان مبتهجاً بفضل فرحة العريس، ومن جديد أعلن قائلاً، كما في مناسبة سابقة: "يَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ". لقد عبّر الرسول بولس عن الأمر نفسه تقريباً عندما قال، في الأصحاح الأول من رسالة فيلبي، أنه كان سيفرح كثيراً إنْ "يَتَعَظَّمُ الْمَسِيحُ فِي جَسَدِي، سَوَاءٌ كَانَ بِحَيَاةٍ أَمْ بِمَوْتٍ. لأَنَّ لِيَ الْحَيَاةَ هِيَ الْمَسِيحُ وَالْمَوْتُ هُوَ رِبْحٌ" (فيلبي ١: ٢٠- ٢١). أتساءل إذا ما كنا، كأولاد الله اليوم، يمكن أن ندخل إلى هذا؟ هل نرضى أن نخدم بدون أن نظهر شخصياً، أم أن لدينا طموح أن نُحسَبَ أشخاصاً عظماء أو شيئاً عظيماً في عالم رفض ربنا يسوع المسيح؟ هل نسعى وراء مناصب السيادة والسلطة أو التميز حتى في كنيسة الله نفسها؟ إن هذا يعني التنكر للروح التي شُوهِدَتْ في يوحنا المعمدان وفي الرسول بولس. لقد كانت رغبتهما الجدية الوحيدة هي أن تتقدّم كنيسة المسيح، وكانا بأنفسهما مستعدّين لأن يتراجعا إلى الخفاء بعيداً عن الأنظار. هذا يتّضح بشكل جميل في الأصحاح الثاني من الرسالة إلى أهل فيلبي، حيث يكتب الرسول بولس إلى أولئك القديسين في تلك الكنيسة قائلاً: "لَكِنَّنِي وَإِنْ كُنْتُ أُقَدّم أَيْضاً عَلَى ذَبِيحَةِ إِيمَانِكُمْ وَخِدْمَتِهِ، أُسَرُّ وَأَفْرَحُ مَعَكُمْ أَجْمَعِينَ" (فيلبي ٢: ١٧).  الكلمة المترجمة "أُقَدّم" هنا هي في الأصل اليوناني بمعنى "أَنْسَكِبُ". "لَكِنَّنِي وَإِنْ كُنْتُ أَنْسَكِبُ أَيْضاً عَلَى ذَبِيحَةِ إِيمَانِكُمْ وَخِدْمَتِهِ، أُسَرُّ وَأَفْرَحُ مَعَكُمْ أَجْمَعِينَ". إنه يشير إلى ذبيحة المحرقة. في زمن العهد القديم، كلما كانوا يقدّمون محرقةً أمام الرب، كانت كلّ أجزاء الأضحية تُغسل ثم تُوضع على النار، وكانت كلها تُحرق كذبيحة وتُصعّد أمام الله، وبذلك ترمز إلى تقديم ابنه المبارك. ولكن قبل أن يُكمل الكاهن دوره في الخدمة، كان يأخذ إبريق الخمر (الذي كان يُدعى "السكيب") وكان يسكب الخمر على كل التقدمة. إن السكيب كانت تصوّر الرب يسوع المسيح في سكبه لنفسه إلى الموت من أجلنا. ولكن، كما ترون، إن كان العابدون يجتمعون، كان في مقدورهم أن يروا المحرقة على المذبح، ولكن إن كان الخمر قد سُكِبَ عليها فما كانوا يستطيعون رؤية السكيب. لقد كان الخمر يختفي عن النظر في الحال وما كانت تبقى سوى ذبيحة التقدمة. وقال بولس، وهو يكتب إلى أهل فيلبي هؤلاء: "إني أودّ أن تأخُذَ ذبيحتُكم وخدمتُكم مكانةَ المُحرقة وأن أكون مِثلَ السكيبةِ، فأُسكَبَ على التقدمةِ التي تصنعونها". بمعنى آخر: إني لمستعدٌ لأن لأقوم بعملي لأخدم الرب يسوع المسيح في يومي في جيلي وألا أظهر أو أبرز أمام الناس. إني على استعداد لأن ينال الآخرون المجد، إن كان هناك من مجد، لأجل العمل الذي يُصنع". يا لها من روح رائعة هي تلك التي كان يتمتع بها بولس! وكم نحن في حاجة لأن نصلي لكي نتعلّم أكثر عن حلم المسيح ولطفه، تلك الروح التي تقول: "لا بأس عليّ. إن كان المسيح يتمجّد، فهذا كل ما يهمّني. لا أريدهم أن يفكّروا بي. لا أريدهم أن يقدّروني".

عندما كان وليم كاري يحتضر، التفت إلى صديق له وقال: "عندما أكون قد مضيت، لا تتحدّث عن وليم كاري؛ تكلّم عن مخلّص وليم كاري. إني لأرغب أن يتعظّم المسيح وحده". وهكذا الحال مع يوحنا هنا: "يَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ".

ويا لها من شهادة يقدّمها لنا! أقول أني أخشى أن كثيرين منا يخفقون في إدراك أن يوحنا المعمدان قد دخل بشكل كامل إلى الحق المبارك الذي جاء بيسوع المسيح. إننا نتخيل أحياناً أنه كان لديه نور ضئيل جداً وفهم قليل جداً لشخص الرب وكامل حقيقة الفداء. ولكن، دعونا لا ننسَ، أنه هو الذي كان قد هتف قائلاً: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ. وهو الذي قال "أَنَا قَدْ رَأَيْتُ وَشَهِدْتُ أَنَّ هَذَا هُوَ ابْنُ اللَّهِ". وهنا في الآية ٣١ (يوحنا ٣: ٣١) نجد تقديراً رائعاً يُقدّمه يوحنا (المعمدان) لربنا المبارك. فيقول: "اَلَّذِي يَأْتِي مِنْ فَوْقُ هُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ". لقد كان يوحنا يعرف أنه جاء من فوق؛ لقد كان يوحنا يعرف أنه لم يبدأ الحياة عندما وُلِدَ من العذراء مريم المباركة؛ ويوحنا كان يعرف بوجوده السابق مع الآب قبل أن يكون العالم. يقول: "اَلَّذِي يَأْتِي مِنْ فَوْقُ هُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ وَالَّذِي مِنَ الأَرْضِ هُوَ أَرْضِيٌّ وَمِنَ الأَرْضِ يَتَكَلَّمُ". عندما يتكلّم الناس بروح تكبّر وخيلاء وتنافس فإنهم يتكلّمون كما أهل الأرض. ذلك النوع من الأشياء يخصّ الأرض وليس السماء.

"اَلَّذِي يَأْتِي مِنَ السَّمَاءِ هُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ، وَمَا رَآهُ وَسَمِعَهُ بِهِ يَشْهَدُ وَشَهَادَتُهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْبَلُهَا". هذا يعني أن الإنسان الطبيعي، الذي لا تعينه النعمة الإلهية، لا يقبل أبداً شهادة الله. ولذلك يُقال لنا في الأصحاح الثالث من الرسالة إلى رومية: "الْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعاً. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحاً لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ. لَيْسَ مَنْ يَطْلُبُ اللهَ" (رومية ٣: ١١- ١٢). إن كنتم تجدون أبداً نفساً تسعى وراء الله فاعلموا أن روح الله في قلب تلك النفس. الإنسان الطبيعي يسلك طرقه الخاصة. إنه لا يهتم بالأمور الإلهية. وهذه، بالمناسبة، قد تساعد بعض المضطربين والقلقين.

لطالما التقيتُ بأناس يأتون إليّ ويقولون: "إني أتوق إلى يقين خلاصي. لقد أقبلْتُ إلى المسيح، وطلبتُ من الله أن يخلّصني. إني أومن أن يسوع مات من أجلي. ولكني بائس جداً بخصوص خطاياي. وليس لدي يقين، ولا أشعر بالسلام، وليس لي ثقة بأن الله قبلني". أقول لمثل هؤلاء الناس: "لا تخافوا، يا أصدقائي الأعزّاء؛ ما من إنسان طبيعي يطلب الله. إن حقيقة مروركم بكل هذه الخبرات هي دليل على تجددكم". خذ جثةً موضوعةً هنا، وضع خمسة هَنْدْرِدْوَيْتات ^١ من الرصاص على صدر هذه الجثة. لن تبدي الجثة أية علامة لألم أو انزعاج. لماذا؟ لأن الرجل ميت. ولكن إن وضعت خمسة الهَنْدْرِدْوَيْتات هذه ووضعتها على إنسان حي، فماذا سيحصل عندئذ؟ زعيق ألم وصرخات تطلب التخلص من هذا الثقل. لماذا؟ لأن ثمة حياة هنا. هذا هو السبب في أن الناس مضطربون وقلقون جداً إزاء خطاياهم. ذلك لأن هناك حياة إلهية، فالله قد بدأ العمل لتوه ولذلك، إن كانت تلك هي حالتك، فالحمد لله أن روحه قد بدأت تعمل في نفسك. وكن مقتنعاً "أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحاً يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (فيلبي ١: ٦). والآن ثقوا بكلمة الله، آمنوا بما قاله عن ابنه المبارك، واقبلوا السلام الذي هو حق لكم. ما من إنسان طبيعي يقبل شهادة الله، ولكن "مَنْ قَبِلَ شَهَادَتَهُ فَقَدْ خَتَمَ أَنَّ اللَّهَ صَادِقٌ". ذلك هو الإيمان- إنه مجرد الإيمان بأن الله يعني ما يقول- لا أكثر ولا أقل.

إننا كثيراً ما نضع الكتاب المقدس أمام النفوس القلقة المضطربة ونقول لهم: "والآن، ألا تؤمنون بهذا؟" فينظرون ويقولون: "حسناً، إني أحاول أن أومن". لنأخذ مقطعاً مثل هذا: "إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ. وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ" (يوحنا ١: ١١، ١٢). "ألا تريدون أن تعرفوا يسوع؟ هل تطلبون المسيح؟ هل أنتم مستعدون لقبوله؟ حسناً، ماذا يقول الكتاب؟ "كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ". هل تقبلونه؟" ويأتي الجواب: "نعم، أنا أومن. نعم حقاً". "حسناً، إذاً أنت ابن الله؟" "لا أدري، لا أعتقد أني كذلك. لا أشعر بذلك. أخشى أن أقول هذا". ألا ترون أين المشكلة؟ إنهم لا يصدّقون كلمة الله. نقول لهم أحياناً: "حسناً. ألا ترى يا صديقي العزيز؟ يجب أن يكون لديك إيمان، يجب أن تؤمن بما يقوله الله". فينظرون إليك بانذهال قد يثير غضبك ويقولون: "حسناً، أنا أحاول أن أومن". يا لها من إهانة لله! بمَ تحاول أن تؤمن؟ إن الله هو الذي تكلّم، وأنت تقول: أنا أحاول أن أومن؟ إني سهل الانقياد نحو الإثم، لأني إنسانٌ فانٍ، ولكن إن أخبرتك شيئاً يتعلق بما لم تراه أبداً، وإن نظرت إليه وقلت: "هذا مثير للاهتمام، وإني أحاول أن أصدّق وأن أومن"، فإني سأقول: "يا سيدي، إنك تهينني. أتظن أني أكذب عليك؟ ما الذي تقصده بقولك أنك تحاول أن تؤمن أو تصدّق؟ إني أخبرك الحقيقة وأتوقّع منك أن تؤمن وتصدّق شهادتي". لقد تكلّم الله في كلمته ويتوقّع أن يقبل الإنسانُ شهادتَه. هذا هو معنى الإيمان. إنه الإيمان بما قاله الله. "إِنْ كُنَّا نَقْبَلُ شَهَادَةَ النَّاسِ (ونحن نقبلها حقاً) فَشَهَادَةُ اللهِ أَعْظَمُ، لأَنَّ هَذِهِ هِيَ شَهَادَةُ اللهِ الَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا عَنِ ابْنِهِ" (١ يوحنا ٥: ٩). نحن نصدّقها، وبتصديقنا لها، فإننا نخَتم أَنَّ اللَّهَ صَادِقٌ. "لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ يَتَكَلَّمُ بِكلاَمِ اللَّهِ. لأَنَّهُ لَيْسَ بِكَيْلٍ يُعْطِي اللَّهُ الرُّوحَ" (يوحنا ٣: ٣٤). الروح بكل ملئه يقيم في المسيح، والكلمات التي نطق بها كانت كلمات اللـه. "اَلآبُ يُحِبُّ الاِبْنَ وَقَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي يَدِهِ". قضى الله أن يملك الرب يسوع كرئيس على هذا الكون لأنه هو خالقُه. فالكلمة نفسه هو الذي جاء بكل الأشياء إلى الوجود إذ أنها خُلِقت به ولأجله.

والآن نأتي إلى الشهادة الأعظم في هذا القسم. ويا لها من شهادة رائعة! لستُ متأكداً تماماً إن كان يوحنا المعمدان قد قال هذه الكلمات أم أن بعضاً منها، وربما ابتداءً من الآية ٣٤، قد دوّنها يوحنا الإنجيلي بيده بوحي إلهي. لا يمكننا أن نعرف أين تنتهي شهادة يوحنا المعمدان وأين تبدأ شهادة يوحنا الإنجيلي كاتب الإنجيل. ولكن إذا اعتبرنا أن المعمدان قد قال ما جاء في الآية ٣٦، فإنها شهادة رائعة عجيبة، وإن اعتبرنا أن يوحنا الرسول هو الذي سطرها بوحي إلهي، فإنها تبقى كلمة واردة إلينا من الله الحي نفسه.

لقد لاحظنا أن الآية ١٨ تقسم البشرَ جميعاً، الذين سمعوا الإنجيل، إلى فئتين. وهذا لا يأخذ بالاعتبار الوثنيين الذين لم يسمعوا الإنجيل. سوف يتم التعامل معهم بحسب النور الذي لديهم، وسيُدانون بسبب خطاياهم الذاتية. هنا من جديد لدينا فئتين. الجزء الأول من الآية يقول: "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ". هذه هي أول مجموعة. "الَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ". وهذه هي المجموعة الأخرى.

لننظر إلى العبارة الأولى لبضعة دقائق. هل يمكن أن نجد وضوحاً أكثر من ذلك؟ أتريدون أن تتأكدوا من أن لكم حياة أبدية؟ في هذه الحالة، أسألكم هكذا: "أتؤمنون بابن الله؟ هل تضعون ثقتكم في الرب يسوع المسيح؟ هل تسلّمون نفوسكم له وتستندون إلى عمله الذي أكمله، ذلك العمل الذي صنعه على صليب الجلجثة من أجل فدائنا؟ إذاً اسمعوا ما يقول الله نفسه: "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ". والآن لا تقولوا: "حسناً، ولكني لا أشعر بأي فرق". إنها لا تقول: "ذلك الذي يشعر"، بل تقول: "الذي يؤمن بالابن له الحياة الأبدية".

قبل سنين طويلة، وعظ صديقٌ لي حول هذا النص، وفي نهاية اللقاء، كما يفعل بعض الكارزين في بعض الأماكن الصغيرة، مضى نحو الباب ليحيي الأصدقاء. وجاءت إليه امرأة مضطربة في نفسها، وسلّمتْ عليه، فقال لها: "حسناً، كيف الحال معك اليوم؟ هل خلصْتِ؟" فقالت: "لا أدري يا سيدي؛ آمل ذلك". فقال: "حسناً، دعيني أريك هذه الآية، "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ". أتؤمنين بالابن؟" "نعم يا سيدي، أنا أومن به من كل قلبي". "حسناً، إذاً، ألديك حياة أبدية؟" "آمل ذلك؛ آمل أن تكون لي الحياة الأبدية". "اقرأي الآية مرة أخرى". فتقرأها: "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ". "أتؤمنين بالابن؟" "نعم أومن". "إذاً، ألديك حياة أبدية؟" "إني أرجو ذلك بالتأكيد. إني فعلاً آمل ذلك". "اقرأيها ثانيةً، لو سمحت". وتقرأ من جديد: "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ". "أتؤمنين بالابن؟" "نعم أؤمن". "ألديك حياة أبدية؟" "آمل ذلك". فقال لها: "حسناً. لقد عرفْتُ المشكلة". فقالت له: "ما المشكلة؟" "عندما كنتِ صغيرةً، كنتِ تهجّئين الكلمات بشكل مختلف عني عندما كنتُ صغيراً". فقالت: "ماذا تقصد؟ لستُ أكبر منك بكثير". "عندما كنتِ صغيرة كنت تهجّئين كلمة "لهم" بـ "يرجون"؛ وعندما كنتُ صغيراً كنا نهجّيء كلمة "لهم" بـ "لهم"." فقالت: "من يؤمن بالابن له حياة أبدية- هكذا أقرأها- نعم، أنا أؤمن بابن الله، وأومن بأن الله يقول أن لي حياة أبدية". وهكذا دخلتْ في سلام.

ومن جديد أعود إلى النص: "مَنْ قَبِلَ شَهَادَتَهُ فَقَدْ خَتَمَ أَنَّ اللَّهَ صَادِقٌ". قال غلام صغير للمعلّم الذي في مدرسته: "الإيمان هو أن تؤمن بالله وعدم طرح أسئلة". إنه يعني الثقة بكلمة الله.

انظروا إلى الجانب الآخر من هذه الآية. إنه جانبٌ للحق جليلٌ مهيب جداً بالفعل. "الَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ". الكلمة اليونانية المترجمة "يؤمن" هنا توحي بمعنى الطاعة في الأصل. وبالتالي فالمعنى هو "الَّذِي لاَ يُطيعُ الاِبْنَ". إن الابن يأمر بأن يؤمنوا. فجاؤوا إلى يسوع وقالوا: "مَاذَا نَفْعَلُ حَتَّى نَعْمَلَ أَعْمَالَ اللَّهِ؟" (يوحنا ٦: ٢٨). ويجيبهم يسوع: "هَذَا هُوَ عَمَلُ اللَّهِ: أَنْ تُؤْمِنُوا بِالَّذِي هُوَ أَرْسَلَهُ" (يوحنا ٦: ٢٩). "وَالَّذِي لاَ يُطيع ِالاِبْنَ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ" (يوحنا ٣: ٣٦). آهٍ، يا للعجز واليأس في تلك الحالة! يا للرعب! ويا للشفقة! ذلك أن الناس سيسمعون الإنجيل مراراً وتكراراً وسيشيحون بوجههم عنه ويعيشون معاندين ويموتون رافضين الإيمان بالمسيح ويذهبون إلى اليأس الأبدي! يا لفظاعة الموت بدون المسيح! انظروا كيف أن هذه الآية الواحدة تتضاد مع جذور الخطأين الشائعين القائلين بإبادة الأشرار والخلاص العالمي الكوني لكل البشر في وقت ما في مكان ما. دعونا ننظر أولاً إلى مسألة الخلاصية ^٢. انظروا ما تقول الآية: "الَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ". ليس هناك من فكرة عن أي أمل أو رجاء آخر إن مات الإنسان رافضاً المسيح. إن لم يقبل الإنسانُ المسيحَ في هذا العالم، فهو لن يَرَ حياةً أبداً. قال يسوع: "إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ" (يوحنا ٨: ٢٤). ويضيف قائلاً: "حَيْثُ أَذْهَبُ أَنَا لاَ تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا". "الَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً".

ولكن، من جهة أخرى، هناك أولئك الذين يفكرون قائلين: "حتى لو عشتُ أو متُّ رافضاً المسيح، فإن الموت سيكون نهاية كل شيء. وسأُبادُ كلياً. ولن يكون لي أي شيء في المستقبل فوق ذلك، ولذلك فإني سأمضي من الوجود وكأني لم أكن أبداً". ولكن الكتاب المقدس يقول: "الَّذِي لاَ يُطيعُ الاِبْنَ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ". لاحظ الفعل "يمكث". لا يمكنك أن تُقرن منطقياً فكرةَ الغضب الماكث مع انقراض الوجود. وهكذا فإن هذه الآية تحذرنا بمهابة بأنه إن لم نضع ثقتنا بالمسيح في هذه الحياة، فإن غضب الله لا بد وأن يمكث علينا وإلى الأبد.

ولكن لئلا يحصل هذا، مات يسوع. لقد قام بتسوية مسألة الخطية من أجل كلِّ الذين يؤمنون. ودوّن اللهُ قصةَ الفداء في كلمته. والروحُ القدس نزل من السماء ليشهدَ على ذلك. وإن كُنا أنت وأنا نؤمن، فإننا نعرف أن لنا حياة أبدية.