الخطاب ٣١

من العمى والفقر المدقع إلى البركة الأبدية

"وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَاناً أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ فَسَأَلَهُ تلاَمِيذُهُ قَائِلِين: «يَا مُعَلِّمُ مَنْ أَخْطَأَ: هَذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «لاَ هَذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ لَكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللَّهِ فِيهِ. يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ». قَالَ هَذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِيناً وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. وَقَالَ لَهُ: «ﭐذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ». الَّذِي تَفْسِيرُهُ مُرْسَلٌ. فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيراً. فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلاً أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى قَالُوا: «أَلَيْسَ هَذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟» آخَرُونَ قَالُوا: «هَذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ يُشْبِهُهُ». وَأَمَّا هُوَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنَا هُوَ». فَقَالُوا لَهُ: «كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟» أَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِيناً وَطَلَى عَيْنَيَّ وَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ. فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ». فَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ ذَاكَ؟» قَالَ: «لاَ أَعْلَمُ». فَأَتَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ بِالَّذِي كَانَ قَبْلاً أَعْمَى. وَكَانَ سَبْتٌ حِينَ صَنَعَ يَسُوعُ الطِّينَ وَفَتَحَ عَيْنَيْهِ. فَسَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ أَيْضاً كَيْفَ أَبْصَرَ. فَقَالَ لَهُمْ: «وَضَعَ طِيناً عَلَى عَيْنَيَّ وَاغْتَسَلْتُ فَأَنَا أُبْصِرُ». فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ: «هَذَا الإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ اللَّهِ لأَنَّهُ لاَ يَحْفَظُ السَّبْتَ». آخَرُونَ قَالُوا: «كَيْفَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ خَاطِئٌ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذِهِ الآيَاتِ؟» وَكَانَ بَيْنَهُمُ انْشِقَاقٌ. قَالُوا أَيْضاً لِلأَعْمَى: «مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» فَقَالَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ». فَلَمْ يُصَدِّقِ الْيَهُودُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى فَأَبْصَرَ حَتَّى دَعَوْا أَبَوَيِ الَّذِي أَبْصَرَ. فَسَأَلُوهُمَا قَائِلِين: «أَهَذَا ابْنُكُمَا الَّذِي تَقُولاَنِ إِنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى؟ فَكَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ؟» أَجَابَهُمْ أَبَوَاهُ وَقَالا: «نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ابْنُنَا وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى وَأَمَّا كَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ فلاَ نَعْلَمُ. أَوْ مَنْ فَتَحَ عَيْنَيْهِ فلاَ نَعْلَمُ. هُوَ كَامِلُ السِّنِّ. اسْأَلُوهُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ عَنْ نَفْسِهِ». قَالَ أَبَوَاهُ هَذَا لأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ الْيَهُودِ لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ اعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ الْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ الْمَجْمَعِ. لِذَلِكَ قَالَ أَبَوَاهُ: «إِنَّهُ كَامِلُ السِّنِّ اسْأَلُوهُ». فَدَعَوْا ثَانِيَةً الإِنْسَانَ الَّذِي كَانَ أَعْمَى وَقَالُوا لَهُ: «أَعْطِ مَجْداً لِلَّهِ. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الإِنْسَانَ خَاطِئٌ». فَأَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «أَخَاطِئٌ هُوَ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ. إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئاً وَاحِداً: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَالآنَ أُبْصِرُ». فَقَالُوا لَهُ أَيْضاً: «مَاذَا صَنَعَ بِكَ؟ كَيْفَ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» أَجَابَهُمْ: «قَدْ قُلْتُ لَكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا. لِمَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تَسْمَعُوا أَيْضاً؟ أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَصِيرُوا لَهُ تلاَمِيذَ؟» فَشَتَمُوهُ وَقَالُوا: «أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا تلاَمِيذُ مُوسَى. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مُوسَى كَلَّمَهُ اللَّهُ وَأَمَّا هَذَا فَمَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ». أَجَابَ الرَّجُلُ وَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ فِي هَذَا عَجَباً! إِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ هُوَ وَقَدْ فَتَحَ عَيْنَيَّ. وَنَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ. وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَفْعَلُ مَشِيئَتَهُ فَلِهَذَا يَسْمَعُ. مُنْذُ الدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَداً فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى. لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنَ اللَّهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئاً». أجابوا وقَالُوا لَهُ: «فِي الْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ وَأَنْتَ تُعَلِّمُنَا!» فَأَخْرَجُوهُ خَارِجاً. فَسَمِعَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ خَارِجاً فَوَجَدَهُ وَقَالَ لَهُ: «أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللَّهِ؟» أَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «قَدْ رَأَيْتَهُ وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ». فَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ». وَسَجَدَ لَهُ. فَقَالَ يَسُوعُ: «لِدَيْنُونَةٍ أَتَيْتُ أَنَا إِلَى هَذَا الْعَالَمِ حَتَّى يُبْصِرَ الَّذِينَ لاَ يُبْصِرُونَ وَيَعْمَى الَّذِينَ يُبْصِرُونَ». فَسَمِعَ هَذَا الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَقَالُوا لَهُ: «أَلَعَلَّنَا نَحْنُ أَيْضاً عُمْيَانٌ؟» قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كُنْتُمْ عُمْيَاناً لَمَا كَانَتْ لَكُمْ خَطِيَّةٌ. وَلَكِنِ الآنَ تَقُولُونَ إِنَّنَا نُبْصِرُ فَخَطِيَّتُكُمْ بَاقِيَةٌ»" (يوحنا ٩).

في تأملنا في الأصحاح ٨ رأينا أن الرب يسوع المسيح كان يتصرفُ  بحسب اللقب الخاص الذي أعطاهُ لنفسه: "نور العالم".

وفي هذا الأصحاح التاسع، لا يزالُ يظهر نفسه على أنه نور العالم، ولكنَّ الفرق ما يلي: في الأصحاح ٨ رأينا النور يُشرق في القلوب المظلمة لأولئك الذين كانوا يتهمون المرأة البائسة التي أُمسكت في حالة زنى وأُحضرت إلى يسوع لكي يُدينها ويحكم عليها بالموت. فقال: "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!". والنورُ أشرقَ في قلوبهم وكشفَ لهم إثمهم الشخصي، ولذلك ما من أحدٍ جَرُأ على أن يرجمَ تلك الخاطئة البائسة التي ركعت عند قدمي يسوع خَجِلةً. والآن في هذا الأصحاح التاسع لدينا النور يدخلُ إلى قلبٍ مظلم لكي يُعطيه معرفةَ نعمة الله. فلدينا هنا إنسانٌ أعمى، والنورُ أشرقَ في جفونِ عينيه المعتمتين وأنارَ عينيه الطبيعيتين، كما عيون نفسه. نقرأ: "وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَاناً أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ". كان هذا مباشرةً بعدَ الحادثة المدونة في الأصحاح ٨، وعلى الأرجح في نفس يوم السبت، رغم أننا لسنا متأكدين. من الواضح أن الرجلَ كان يشغلُ مكاناً معيناً في باحات الهيكل. كان الناس يرونهُ من وقتٍ لآخر وهو يجلسُ هناك آملاً في أن ينالَ صدقةً منهم. لا شكَ أن البعض كان يسرّهم أن يساعدوه. وإذ كانوا يمرونَ بجانبه، التفت تلاميذ المسيح إليه وقالوا: "«يَا مُعَلِّمُ مَنْ أَخْطَأَ: هَذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟»" لقد كانوا يعرفونَ ذلك المرض والعمى وشتى الأمور التي كانت تعاني منها الإنسانية البشرية والتي أتت إلى العالم بسبب الخطيئة. والآن، ومثل أصدقاء أيوب الثلاثة، كانوا يحاولون أن يناقشوا ويصنفوا من هو المذنب. فها هنا كان رجلٌ وُلِدَ أعمى. هل كان العمى الذي يعانيه عقوبةً بسبب خطايا والديه، أم بسبب خطيئته هو؟ لعلك تقول: "على الأرجح أن سبب ذلك هو خطيئتهُ هو نفسه؟" حسناً، كان هناك الكثير من اليهود الذين كانوا يعتقدون أنه حتى الطفل في رحم أمه يخطأ. نعلم من التكوين عن يعقوب الذي "فِي الْبَطْنِ قَبَضَ بِعَقِبِ أَخِيهِ (عيسو)". لقد كان اليهود يؤكدون على أن الإرادة الذاتية يمكن أن تظهر في الطفل غير المولود بعد. ما كانوا يؤمنون بتقمص أو تناسخ الأرواح، لذلك كان هذا السؤال لا يحمل إمكانية أن يكون قد أخطأ في حياةٍ سابقة. ولكنهم ارتبكوا وتشوشوا بسبب تعليم بعض الربانيين.

"أَجَابَ يَسُوعُ: لاَ هَذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ لَكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللَّهِ فِيهِ". ما كان يسوع يقول أن هؤلاء الناس لم يخطأوا أبداً ولا في أي وقتٍ من الأوقات، بل كان يُجيب على سؤالهم.

لماذا وُلِدَ هذا الرجلُ أعمى؟ قد يثيرُ هذا بشكلٍ طبيعي سؤالاً يقلقُ ويزعجُ الكثير من الناس. لماذا يعاني الأطفال الصغار؟ لماذا يُولدُ بعض الأطفال في هذا العالم بأجساد ناقصة ومشوهة؟ البعض عميان، والبعضُ صمٌ وبكمٌ. أنى لك أن تؤمنَ بإلهٍ ذي محبةٍ ونعمةٍ لا متناهيتين ويسمح بمعاناة الأطفال؟ حسناً، إن تركتم جانباً عقيدة سقوط الإنسان، فإني لا أعرفُ أي وسيلةٍ أخرى أوفّقُ فيها بين فكرتي معاناة الأطفال ومحبة الله، ولكن عندما نُدرك أن كلَّ ألم ومعاناة وحزن وأسى قد جاءت إلى العالم بسبب الخطيئة، لأنَّ الإنسان، منذ البدء، قد أشاحَ بوجهه عن الله، فإننا ندركُ عندها أن هذه الأشياء هي نتيجة عصيان الإنسان. ويوضح ربنا يسوع المسيح أمراً آخر، وهو ما يلي: إن كان طفلٌ قد وُلِدَ في هذا العالم بهكذا حالةٍ كما ذكرنا هنا، فبطريقةٍ ما سيتمجد الله بتلك الحالة. هذا الرجل كان قد عاشَ لكي يبلغَ سنَّ الرشد، إذ نعلم من الإنجيل أنه عندما سُئِلَ والداه عنه، قالا: "هو كاملُ السن، فاسألوه". لقد أمضى كلَّ سنوات عمرهِ في الظلمة. ولكن الآن لنفكر في هذا الأمر الرائع: أولُ وجهٍ كان سيراه هذا الرجل هو وجه الرب يسوع المسيح! بالتأكيد كان هذا يشكلُ تعويضاً ما عن كل ما تحملهُ ذلك الرجل طوال تلك السنوات من العتمة.

اعتادَ السيد سبرجن أن يُخبرَ عن مسيحي طاعن في السن وُلِدَ أعمى ومع ذلك كان قديساً مؤمناً سعيداً. وفي إحدى الأيام عندما يتحدث مع مؤمن آخر قال: "أتعلم، لديَّ أشياء أشكرُ بها الله أكثر منك". فسألهُ: "ماذا؟ أكثر مني؟" لماذا، فأنا أرى منذُ سنوات؟" فرفعَ الرجل الأعمى بصرهُ إليه بتلك العينين اللتين لا نظرَ فيهما وقال لهُ: "نعم. ولكنكَ رأيتَ أشياءَ كثيرةٍ كانت كريهةً ومزعجة، ووجوهاً كثيرةً كانت جلفة وغاضبة وشريرة، ولكن أول وجهٍ سأراهُ على الإطلاق سيكون وجهَ مخلصي المبارك، الذي أحبني وبذلَ نفسهُ عني. ولذلكَ فإن لديَّ أشياءَ كثيرة أشكرُ الله عليها أكثر منك". لا بدّ أن نعمة الله هي التي مكّنت هذا الشخص من أن يتحدث هكذا. أعرفُ أن كثيرينَ منكم من الذين يقرأون هذا كانوا طوالَ حياتهم يندبونَ حقيقة أنهم عانوا بشكلٍ أو بآخر بينما الآخرون لم يمروا بهكذا معاناة، ولعلَّ ذلك كان منذُ سن  الطفولة، ولطالما قالوا: "إن طرق الله صعبةُ الفهم". دعوني أؤكد لكم ما يلي: إن كنتم ستضعون في ذهنكم أن الله لا يمكن أن يرتكب أخطاء، وأنهُ صالحٌ جداً فلا يبلي أطفال الناس بدون داعٍ، وإن كنتم تؤمنون بأنه مُحبٌ جداً فلا يفعل أيَّ شيءٍ مزعج للإنسان، فعندها ستُدركونَ أنكم عندما تدرسونَ الكلمة وعندما تضعونَ ثقةَ قلبكم فيه، يوماً ما ستجدونَ سبباً لتشكروا الله وتسبّحوه حتى على الأشياء التي سبّبت لكم الألم الشديد وجعلتكم تبكونَ بدموعٍ مريرةٍ.

عن هذا الرجل يقول يسوع: "لاَ هَذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ لَكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللَّهِ فِيهِ". لقد أرسلَ الله ابنه المبارك إليه في الوقت المناسب ليجعلهُ شاهداً رائعاً على قدرته على التحرير. أتلاحظون ذلك؟ - كان الربُّ مهتماً بهذا الرجل بزمنٍ طويل قبل أن يهتمَ هذا الرجل نفسه بيسوع. لقد كانَ هناكَ إلى جوار باب الهيكل يطلبُ صدقةً ويأمل أن يرحمهُ الناس الذين يجتازون بقربه. لم يعلم أنه كان هناكَ ذاك الذي كانَ في مقدوره أن يفعلَ أكثرَ بكثير من أن يقدمَ لهُ صدقةً؛ ذاك الذي كان في مقدوره أن يعطيه الإبصار. ولكن كان هناك يسوع، وكان يتحدث إلى تلاميذه، فقالَ لهم: "يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ" (يوحنا ٩: ٤). علينا أن نضع هذه الكلمات في قلبنا. قال يسوع: "مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ". ولكنه قال لتلاميذه: "أنتم نور العالم". ولنا أيضاً يأتي الليل عندما لا يكون من إنسان يعمل. ليُعْطِنا الله أن نكون مخلصين بينما لا تزال لدينا الفرصة لتعريف الناس بالمسيح.

"مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ. قَالَ هَذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِيناً وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى". وكان هذا أمراً في غاية البساطة. لعلك تقول أن هذا زاد الحالة سوءاً. فلو كان هناك بصيص نور في عينيه، كان الطين سيزيل كل بصره. ولكن كان هناكَ أمرٌ رائع في ذلك الفعل البسيط. لقد كان صورةً عن تجسد ربنا يسوع المسيح. كان قد نزلَ من مجدِ السماء واتخذ جسداً من الطين وهذا وحده ساعدَ على جعل الظلمة أعظم بالنسبة لكثير من الناس. لم يفهموا عندما رأوه يجولُ بينهم. لم يستطيعوا أن يفهموا إلى أن أظهرَ لهم الروح القدس، بأنه كان المُرسل من الآب. وهكذا طلا عيني هذا الرجل بالطين وقالَ له: "«ﭐذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ». الَّذِي تَفْسِيرُهُ مُرْسَلٌ". بمعنى آخر: "عندما تدرك أني المُرسَل من قِبَلِ الله، ستبصر". وهذا ما حدث، إذ مضى واغتسل وَأَتَى بَصِيراً.

كم كانت هذه الخبرة رائعة عندما فتح عينيه ورأى جمال العالم وجاء ونظر إلى وجه الرب يسوع المسيح! لقد "مَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيراً".

في هذه الأثناء كان يسوع قد غاب عن المشهد للحظات. وتجمع الجيران حول ذلك الرجل ونظروا إليه ورأوا أنه صار يبصر، وقالوا: "«أَلَيْسَ هَذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟»". "آخَرُونَ قَالُوا: «هَذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ يُشْبِهُهُ»". لم يكونوا على يقين تام. بالطبع صار هناك فرق. فعادة تكون هناك نظرة فارغة لدى الإنسان الأعمى. قالوا: "أهذا هو جارنا القديم أم لا؟" ما كانوا متأكدين. "أَمَّا هُوَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنَا هُوَ»". "نعم أنا هو ذاك الذي وُلِدَ أعمى، والآن صرتُ أُبصر". الشكر لله لأن هذا هو نوع الأعاجيب التي يصنعها يسوع حتى في هذه الأيام. كم هم كُثُرٌ عميان القلوب؛ العميان عن رؤية الحقائق الأبدية، ولكن عندما يعلمون أن يسوع هو المُرسَل من الله الآب ويؤمنون به، يصيرون قادرين على الرؤية. كل شيء يصبح مختلفاً.  

والتفتوا إلى ذلك الرجل وقالوا له: "«كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟»" فأَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: "«إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِيناً وَطَلَى عَيْنَيَّ وَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ. فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ»". تعجبني البساطة التي في اعتراف هذا الرجل. لقد كان يعرف كيف حقق الشروط- "إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ"- هل تعرف هذا الاسم الحبيب؟ "لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ" (١ تيموثاوس ٢: ٥). أتعرف ذاك الإنسان المبارك؟

"أنقى الناس على الأرض،
وأكثرهم مجداً؛
الكامل في لاهوته،
إنسان الجلجثة العظيم".

أن تعرفه يعني أن تعرف الله، لأنه التعبير الكامل عن الشخص الإلهي. لقد أمكنه أن يقول: "من رآني فقد رأى الآب".هل تعرفه؟ لا أوجه لك السؤال إن كنت تعترف بالمسيح أو تنتمي إلى كنيسة ما، أو إن كنت تستفيد بين الفترة والأخرى من المشاركة في أسرار الكنيسة أو إن كنت تحاول أن تحيا حياة صالحة. فهذه الأمور لها أماكنها، بل إني أسألك هكذا: هل تعرف الإنسان الذي يُقال له يسوع؟ هل وضعت إيمانك وثقتك فيه مخلصاً لك؟ ما لم تعرفه، فإنك لا تعرف الله، ولا تزال في خطاياك. ولكن عندما تعرفه فإن خطاياك ستُمحى وتحظى بالحياة الأبدية. عندما تعرفه تزول العتمة ويشرق النور الحقيقي.

هذا الرجل التقى بيسوع ومنحه يسوع البصر. يقول: "إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِيناً وَطَلَى عَيْنَيَّ". لقد سمع صوت ذاك الذي قال له: "اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ". وأطاع فنال البصر. واليوم ينطلق هذا النداء إلى الجميع: "اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ. اغتسل وأبصر. آمن بالشهادة التي قدّمها الله المتعلقة بابنه فتنال حياةً أبدية". أتذكرون ما قاله الرب في يوحنا ٥: ٢٤: " الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ (إدانة) بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ". وأيضاً نقرأ في مكان آخر في الكتاب المقدس: "إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ خَلَصْتَ. لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ" (رومية ١٠: ٩، ١٠).

لقد وثق ذلك الرجل بكلمة يسوع فنال البصر. آلافٌ من الذين قرأوا هذا النص آمنوا بكلمة الرب أيضاً ويمكنهم أن يقدموا نفس الشهادة: "مَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ". أنتم الذين لم تقتبلوا المسيح بعد، أناشدكم أن تفعلوا ما طلب منكم فعله. آمنوا به أنه المُرسَل من قِبَل الآب وستنالون النور والحياة والسلام.

"قَالُوا لَهُ: «أَيْنَ ذَاكَ؟» قَالَ: «لاَ أَعْلَمُ». فَأَتَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ بِالَّذِي كَانَ قَبْلاً أَعْمَى". وبالطبع وُضع الرب يسوع في تضاد مع ضمائرهم الناموسية الشرائعية. لقد كان من المهم أكثر بالنسبة لهم أن يحفظوا نواميس وضعها البشر تتعلق بالسبت من سد حاجة إنسان أعمى بائس. وهكذا عرّضَ يسوع نفسَه مرة أخرى لانتقاداتهم. لقد سألوا الرجل عن كيفية استعادة بصره. فقال: "وَضَعَ طِيناً عَلَى عَيْنَيَّ وَاغْتَسَلْتُ فَأَنَا أُبْصِرُ". وسرعان ما قفز الفريسيون إلى استنتاجات لا مبرر لها، وأدانوا عمل الرب يسوع. فقالوا: "هَذَا الإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ اللَّهِ لأَنَّهُ لاَ يَحْفَظُ السَّبْتَ". لا يهمهم ما يفعل حيال معاناة البشرية، ذلك لأنه لم يحفظ يوم السبت. إنه ليس من الله. لقد كان ينقض في تصرفاته مئات النواميس التي وضعوها بأنفسهم. لقد كان يسوع غير مكترث بهم، فعندما كان أي رجل أو امرأة في محنة كان يساعدهم ولو كان هذا الأمر يزعج هؤلاء الناموسيين.

وكان في وسطهم بعضاً من الناس قالوا: "كَيْفَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ خَاطِئٌ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذِهِ الآيَاتِ؟". ولذلك كَانَ بَيْنَهُمُ انْشِقَاقٌ. فنادوا الأعمى من جديد وقالوا: "مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟ فَقَالَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ»". إنه مُرسَلٌ من الله. النبي هو إنسان يأتي ليفعل ما يقوله له الله. "فَقَالَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ»".

"لَمْ يُصَدِّقِ الْيَهُودُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى فَأَبْصَرَ". وقالوا: "ليس هذا هو المتسول الذي اعتاد أن يجلس على باب الهيكل". ولذلك دَعَوْا أَبَوَيِه وَسَأَلُوهُمَا قَائِلِين: "«أَهَذَا ابْنُكُمَا الَّذِي تَقُولاَنِ إِنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى؟" ما المعنى الضمني من السؤال؟ لكأنهم كانوا يتهمون والديه بأنهما يخدعان كل الناس هناك. فأجاب والداه وقالا: "«نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ابْنُنَا وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى. وَأَمَّا كَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ فلاَ نَعْلَمُ. أَوْ مَنْ فَتَحَ عَيْنَيْهِ فلاَ نَعْلَمُ. هُوَ كَامِلُ السِّنِّ. اسْأَلُوهُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ عَنْ نَفْسِهِ»". والآية التالية توضح لنا لماذا كانا محترسين. فقد شاع الخبر في الحوار سريعاً بأن اليهود سوف يزعجون كل من يشهد للمسيح: "قَالَ أَبَوَاهُ هَذَا لأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ الْيَهُودِ لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ اعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ الْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ الْمَجْمَعِ"، ولذلك لم يُريدا أن يوضعا في مأزِقٍ أو خطر، على حد تعبيرنا. فإن أُخرجا من المجمع سيكونان خارج كل شيء، ولذلك كان الناس يخشون هذا الحكم الذي يصدره المجمع بحقهم: الحرم من العضوية. هذان الأبوان لم يريدا أن يتحملا مخاطر الاعتراف بما كانا يؤمنان به في قلبيهما. فقالا: "«إِنَّهُ كَامِلُ السِّنِّ اسْأَلُوهُ»". فَدَعَوْا ثَانِيَةً الإِنْسَانَ الَّذِي كَانَ أَعْمَى وَقَالُوا لَهُ: "«أَعْطِ مَجْداً لِلَّهِ. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الإِنْسَانَ خَاطِئٌ»". "يبدو أنه مما لا شك فيه أنك وُلِدْتَ أعمى، ولكن يجب ألا تنسب أي فضل لهذا الإنسان (يسوع)، لأنه خاطئ". تروق لي شهادة هذا الرجل الذي كان يوماً أعمى. فقد نظر إليهم محدقاً بعينين ممتلئتين، هاتين العينين اللتين أبصرتا النور للتو، وقال: "«أَخَاطِئٌ هُوَ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ. إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئاً وَاحِداً: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَالآنَ أُبْصِرُ»". إنها لشهادة عظيمة، وأعتقد أن كثيرين من قرائي يمكن أن يعطوا مثل هذه الشهادة: "أَعْلَمُ شَيْئاً وَاحِداً: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَالآنَ أُبْصِرُ". "بينما كنتُ يوماً خاطئاً بائساً، معتّم الفهم، أعلم الآن أن عينيّ قد انفتحتا".

"أيا مسيحي، فيك وجدَتْ نفسي،
وفيك وحدك فقط،
السلامَ والفرحَ الذي طالما تقتُ إليه،
هذه الغبطة التي لم أعرفها حتى الآن.
فليس سوى المسيح هو الذي يشبع النفس،
ليس من أحد آخر سواه،
فهناك الحب والحياة والفرح الدائم،
وهذا ما نجده فيك يا ربي يسوع".
لقد انتحَبتُ حزناً على المسرات التي خسرتُها،
ولكني لم أطلبك بالدموع،
إلى أن نالت عيناي العمياء نعمتَكَ،
ورأتا محبَّتَك العظيمة"

نحن الذين نخلص لا نستند على كلام شخص قال ذلك، ولا على الإيمان بكلمة الله نفسها وحسب، بل قد اختبرنا في داخلنا عمق المعرفة بحضور الرب يسوع معنا عبر السنين، ما يمكّننا مكن أن نقول من أعماق القلب: "إِنَّمَا أَعْلَمُ". لقد استطاع بولس أن يقول: "إنَّنِي عَالِمٌ بِمَنْ آمَنْتُ، وَمُوقِنٌ أَنَّهُ قَادِرٌ أَنْ يَحْفَظَ وَدِيعَتِي إِلَى ذَلِكَ الْيَوْمِ" (٢ تيموثاوس ١: ١٢).

إذاً يعطي هذا الرجل شهادتَه ويبدأ الآن مستجوبوه بامتحانه أكثر: "كَيْفَ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟" تعجبني جدية الرجل هنا. لقد رفع بصره نحوهم وقال: "قَدْ قُلْتُ لَكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا. لِمَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تَسْمَعُوا أَيْضاً؟"، " أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَصِيرُوا لَهُ تلاَمِيذَ؟". ولكن هذا الجواب أثار سخطهم فقالوا: "أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا تلاَمِيذُ مُوسَى". ولكن يسوع قال: "موسى كتب عني". "لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي". دعوني أقول لكم أنتم الذين تصدقون موسى وتؤمنون به نبياً لله والذين تقبلون العهد القديم على أنه موحى به من الله، اقرأوا تلك الكتابات، واسألوا الله أن ينير من السماء على هذه المقاطع، وإن كنتم مخلصين وصادقين سترون المسيح يسوع في شهادة موسى.

فقالوا: "نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مُوسَى كَلَّمَهُ اللَّهُ وَأَمَّا هَذَا فَمَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ". وهنا أجابهم الرجل الذي أبصر حديثاً وقال: "«إِنَّ فِي هَذَا عَجَباً! إِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ هُوَ وَقَدْ فَتَحَ عَيْنَيَّ. وَنَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ. وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَفْعَلُ مَشِيئَتَهُ فَلِهَذَا يَسْمَعُ. مُنْذُ الدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَداً فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى. لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنَ اللَّهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئاً»". ما يلفت انتباهي هو مدى سرعة نمو هذا الإنسان. فقبل قليل كان شحاذاً أعمى. ولا شك أنه تأمل ملياً في أمور كثيرة وهو قابعٌ في ظلمته هناك. ولذلك فأشياء كثيرة اتضحت له. عندما تتعرف إلى يسوع فإن الحجاب يُرفع عن القلب والفكر.

أما وقد عجزوا عن إيجاد جواب على ما قاله ذلك الإنسان، فقد غضبوا. وهذا يحدث دائما. فكما تعرفون، عندما يُفحم المرء في جدال يحدث بشكل طبيعي أن يرفع صوته في النقاش ويُسكت من يجادله. فانبرى هؤلاء له وقالوا: "«فِي الْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ وَأَنْتَ تُعَلِّمُنَا!»". من كان هؤلاء الذين يتحدثون هكذا؟ لقد كانوا هؤلاء القوم الذين كانوا يصلون هكذا: "اَللَّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ. فلستُ سكّيراً. ولستُ من الزُّنَاةِ". ولهذا نظروا بازدراء إلى ذلك الرجل البائس. من هو ذاك الرجل؟ لقد كان مولوداً "فِي الْخَطَايَا" (على حد قولهم). ولكن الكتاب المقدس لا يقول ذلك. بل يقول "بالخطية". "بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي" (مز ٥١: ٥). هكذا قال داود. إننا نسقط في الخطية بعد أن نُولَد.

ولكنهم أخرجوه خارجاً. هذا كان أسوأ ما كان ليمكن أن يحصل له. بعض الناس يخشون أن يُطردوا خارجاً. أتعرفون إلى أين طردوه خارجاً؟ تماماً إلى ذراعي يسوع. فقال له يسوع: "«أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللَّهِ؟»" فأجاب ذاك: "«مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟»" لكأنه بذلك كان يقول: "سأومن بأي شخص تقول لي عنه". فقال له يسوع: "قَدْ رَأَيْتَهُ وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ". وفي الحال سَجَدَ لَهُ، وقَالَ: "«أُومِنُ يَا سَيِّدُ»". لنفطر في الأمر: في بداية هذا المقطع كان هذا الرجل متسولاً أعمى بائساً وفي حاجة، وفي نهاية المقطع متعبّداً سعيداً، ينظر إلى وجه المسيح. إنها "رحلة حج" رائعة من العمى والفقر إلى السجود عند قدمي المخلّص، إذ يستنير المرء ويغتني إلى الأبدية.

"فَقَالَ يَسُوعُ: «لِدَيْنُونَةٍ أَتَيْتُ أَنَا إِلَى هَذَا الْعَالَمِ حَتَّى يُبْصِرَ الَّذِينَ لاَ يُبْصِرُونَ وَيَعْمَى الَّذِينَ يُبْصِرُونَ». فَسَمِعَ هَذَا الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَقَالُوا لَهُ: «أَلَعَلَّنَا نَحْنُ أَيْضاً عُمْيَانٌ؟» قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كُنْتُمْ عُمْيَاناً لَمَا كَانَتْ لَكُمْ خَطِيَّةٌ. وَلَكِنِ الآنَ تَقُولُونَ إِنَّنَا نُبْصِرُ فَخَطِيَّتُكُمْ بَاقِيَةٌ»". إنهم مدانون برفضهم النور عن عمد.

لا يزال الرب يسوع نور العالم. لا يزال يفتح أعين العميان، وإن كان بين قرائي من لم يأتِ بعد إليه ولم يختبر بعد ما يستطيع الرب أن يفعله للقلب الذي يؤمن به، فإنه ليسرني أن أوصي الرب يسوع به. تعالوا بتجاربكم وخطاياكم ودموعكم، تعالوا بكل حاجتكم وإعوازكم، وكونوا على ثقة بأنه سيلبّيها بغنى نعمته وجزيل رحمته.

"تعالوا أيها الحزانى، إلى حيث يمكنكم التماس العطف،
تعالوا إلى كرسي الرحمة، واسجدوا راكعين بحرارة؛
هاتوا قلوبَكم المجروحة، وعبّروا له عن كربكم؛
فليس في الأرض حزن أو أسى تعجز السماء عن مداواته".

الخطاب ٣٣

ضمان  خروف المسيح

"لِهَذَا يُحِبُّنِي الآبُ لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضاً. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضاً. هَذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي». فَحَدَثَ أَيْضاً انْشِقَاقٌ بَيْنَ الْيَهُودِ بِسَبَبِ هَذَا الْكلاَمِ. َقَالَ كَثِيرُونَ مِنْهُمْ: «بِهِ شَيْطَانٌ وَهُوَ يَهْذِي. لِمَاذَا تَسْتَمِعُونَ لَهُ؟» آخَرُونَ قَالُوا: «لَيْسَ هَذَا كلاَمَ مَنْ بِهِ شَيْطَانٌ. أَلَعَلَّ شَيْطَاناً يَقْدِرُ أَنْ يَفْتَحَ أَعْيُنَ الْعُمْيَانِ؟». وَكَانَ عِيدُ التَّجْدِيدِ فِي أُورُشَلِيمَ وَكَانَ شِتَاءٌ. وَكَانَ يَسُوعُ يَتَمَشَّى فِي الْهَيْكَلِ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ فَاحْتَاطَ بِهِ الْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: «إِلَى مَتَى تُعَلِّقُ أَنْفُسَنَا؟ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ الْمَسِيحَ فَقُلْ لَنَا جَهْراً». أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِاسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي. وَلَكِنَّكُمْ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي كَمَا قُلْتُ لَكُمْ. خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي. أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ»" (يوحنا ١٠: ١٧- ٣٠).

هناكَ مو ضوعان بارزان في هذه الآيات، ولعلهُ يحسنُ بنا القول أن الآيات ١٧و ١٨ تنتمي حقاً إلى المقطع السابق، الذي يصورُ مخلِّصنا كراعٍ صالح قد وضع حياته عن خرافه. يؤكدُ ربُّنا على حقيقة أنهُ ليس الإنسان هو من أجبرهُ على أن يفعل ذلك. بمعنى آخر، ما كان يسوعُ مضطراً لأن يموت. كانت إنسانيته مختلفة عن إنسانيتنا في هذا الأمر، أننا نبدأ بالموت حالما نُولد. إنَّ بذار الموت، بالحقيقة، هي في جسد كل ابن لآدم. نحنُ جميعاً تحت اللعنة التي وقعت على آدم، "موتاً تموت". أجسادنا هذه زائلة فانية، أي خاضعة للموت. لم يكن الأمر كذلك مع جسد ربِّنا يسوع المسيح. نعلم من الكتاب أنَّ "الْخَطِيَّةُ إِذَا كَمُلَتْ تُنْتِجُ مَوْتاً" (يعقوب ١: ١٥). وهذا هو السبب في أننا نموت، ليس لأننا جميعاً ورثنا فيروس خطيئة آدم. إلا أن ربنا يسوع المسيح كان العديم الخطأ وحده، ولذلك، وبينما جاءَ إلى هذا العالم بجسدٍ كان ليموت، لم يكن من الضروري أن يموت حقاً. فقد كان يمتلكُ من ذاته قدرةً على أن يموت أو أن يحيا إلى ما لا نهاية. ولكنهُ مات بدافع المحبة عن نفوسنا الآثمة وبدافع المحبة نحو الله الآب، لأنه جاء ليصنعَ مشيئة الآب.

في المزمور ١١٨ نسمعه يقول على لسان صاحب المزامير: "الرَّبُّ هُوَ اللهُ وَقَدْ أَنَارَ لَنَا. أَوْثِقُوا الذَّبِيحَةَ بِرُبُطٍ إِلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ" (مز ١١٨: ٢٧). لقد كان هو نفسه الشخص الذي كانت كل رموز الناموسِ تشيرُ إليه؛ ولذلك فإنَّ هذه الآية تشيرُ إليه. لقد كان مذبح العهد القديم فيه أربعة قرون نحاسية، ولعلنا لم نعرف أبداً أنها كانت تُستخدم لولا هذه الكلمات. إلا أننا نعلم من هذا المزمور أنهم عندما كانوا يأتونَ ببهيمة،  كثورٍ أو حمل، ليقدموها ذبيحةً، فإنهم كانوا يربطونها إلى قرون المذبح، وكان دمها يراقُ على المذبح، إذ "بدونِ إراقة دم لا تحصل مغفرة".

ولذلك فقد كان ربُّنا يسوع المسيح موثوقاً بربطٍ إلى قرون المذبح. وماذا كانت الربط؟ نقرأ في هوشع ١١: ٤ أن الله قد اجتذبنا بربط المحبة: " كُنْتُ أَجْذِبُهُمْ بِحِبَالِ الْبَشَرِ بِرُبُطِ الْمَحَبَّةِ" (هو شع ١١: ٤). إن ربط المحبة قد اجتذبت قلوبنا البائسة إلى المسيح وقيدتنا إليه، وهي تلك الربط من المحبة التي قيدتهُ إلى الصليب.

"المحبةُ هي التي كانت وراء الجلجثة،
وإلا لما كان يهوذا قد وجدهُ؛
المحبةُ هي التي علقتهُ على الصليب،
وإلا ما كان الحديد ليمكنهُ أن يقيدهُ".

ولم يكن هناكَ رباطٌ واحدٌ فقط؛ بل كان هناكَ ربط. كان هناكَ رباطُ المحبة للآب، ورباطُ المحبةِ لنا. وإننا نسمعهُ يقول:"لِيَفْهَمَ الْعَالَمُ أَنِّي أُحِبُّ الآبَ وَكَمَا أَوْصَانِي الآبُ هَكَذَا أَفْعَلُ. قُومُوا نَنْطَلِقْ مِنْ هَهُنَا" (يوحنا ١٤: ٣١). وقد مضى إلى بستان الآلام وإلى صليب الكفارة. المحبة نحو الآب أخذتهُ إلى هناك، وهذا لكي يضعَ حياتهُ من أجلنا. ولكنه مكتوبٌ أيضاً: "أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضاً الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا، لِكَيْ يُقَدِّسَهَا، مُطَهِّراً إِيَّاهَا" (أفسس ٥: ٢٥، ٢٦). وأمكن للرسول (بولس) أن يقول: "ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي" (غلاطية ٢: ٢٠). وهكذا فإن محبته لنا، ونفوسنا المحتاجة، كانت هي الدافع الذي أخذه إلى هناك ودفعه للموت ذبيحة عن الخطية.

ولذلك يقول: "لِهَذَا يُحِبُّنِي الآبُ لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضاً"، رغم أنه صحيح تماماً أن الناس الخطاة أمسكوا به وسمّروه على الصليب. قال الرسول بطرس لليهود في أيامه: "مُسَلَّماً بِمَشُورَةِ اللهِ الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ" (أع ٢: ٢٣). وعن الأمميين وحكامهم يقول الرسول بولس: "لَمْ يَعْلَمْهَا أَحَدٌ مِنْ عُظَمَاءِ هَذَا الدَّهْرِ - لأَنْ لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ الْمَجْدِ" (١ كورنثوس ٢: ٨). الإنسان مسؤول عن رفض المسيح، ولكن ما كان الإنسان يستطيع أن يفعل شيئاً ليأخذ حياة المسيح. لقد وضع يسوع حياتَه بنفسه. يقول في الآية ١٨: "لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا". بمعنى أنه كانت وصية من الآب أن يضع حياته، وقد جاء ليصنع مشيئة الآب، وهذا يشتمل على تقديم نفسه ذبيحة عظيمة عن الخطية.

ثم لاحِظوا، كما أن له سلطان أن يضع حياته كذا فإن له سلطان أن يأخذها ثانيةً: "هَذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي". إن قيامة الرب يسوع المسيح تُنسب إلى كل أقنوم من الثالوث القدوس. نقرأ "أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ بِمَجْدِ الآبِ" (رومية ٦: ٤). وأيضاً: "الرُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ" (رومية ٨: ١١). وبالتالي فإن الروح القدس أيضاً كان له دور في قيامة المسيح. وإضافة إلى ذلك يقول يسوع: "ﭐنْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ وَفِي ثلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ". وإذاً الآب والابن والروح القدس معاً كانوا معنيين ومشاركين بإقامة ربنا يسوع المسيح كما كانوا جميعاً معنيين ومشاركين في موته. لقد كانت إرادة الآب أن يموتَ الابنُ فداءً لنا. وكانت قوة الروح الأزلي هي التي جعلت المسيح يقدم نفسهُ بلا عيبٍ لله. وبمحبته الذاتية ونعمته وضع حياته كراعٍ صالح، وقامَ ثانيةً، لكي ما نجدَ فداءً وانعتاقاً من الإثم وسلطان الخطيئة.

أتذكرونَ أنكم استشهدتم من مقاطع عديدة من العهد القديم التي رأينا فيها راعي إسرائيل الصالح على أن راعي إسرائيل الآتي كان هو الله نفسه الذي كان ليتجلى هنا على الأرضِ. ولذلك فعندما قال يسوع:"أَنَا هُوَ الرَّاعِي الصَّالِحُ وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ"، فإنه إنما كان يُعلن أنه هو الذي كان ليحقق كل تلك الكتابات.

ولكنَّ الناس ما كانوا مستعدين لاقتباله. كثيرون أعلنوا أن به شيطان. وآخرون قالوا: "لَيْسَ هَذَا كلاَمَ مَنْ بِهِ شَيْطَانٌ". لقد بدوا وكأنهم قد اختيروا بعناية، وفي غاية الوقار والقداسة. لم تبدو بالنسبة لبعض مستمعي ككلماتٍ صادرةٍ عن شخصٍ واقعٍ تحت سطوة روحٍ شريرة. ثم سألوه بعقلانية كبيرة: "أَلَعَلَّ شَيْطَاناً يَقْدِرُ أَنْ يَفْتَحَ أَعْيُنَ الْعُمْيَانِ؟" لقد تذكروا تلك المعجزة الرائعة التي كانَ قد صنعها بينهم. لقد بدا وكأن يسوع، في نهاية الأمر، من الممكن أن يكون المسيّا المتوقع.

والآن في الآية ٢٢ نعلم أنه: "كَانَ عِيدُ التَّجْدِيدِ فِي أُورُشَلِيمَ". كان هذا العيد يُحتفل به سنوياً منذُ أيام عودتهم تحت قيادة زر بابل، الذي من نسل داود، ويشوع، الكاهن الأعظم، والكاتب عُزرا والحاكم نحميا. لقد كان الوقتُ شتاءً، ويسوع كان يتمشى في الهيكل في رواق سليمان. "فَاحْتَاطَ بِهِ الْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: إِلَى مَتَى تُعَلِّقُ أَنْفُسَنَا؟"

كان قد أخبرهم عدة مرات، ولكنهم من جديد يسألون، فأجابهم يسوع وقال: "إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِاسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي". لماذا لم يفكروا في الآيات المعجزية التي صنعها، هذه التي تشكل دليلاً؟ لقد بدوا عميان عن هذه الأمور. وقال لهم سبب ذلك: "لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي كَمَا قُلْتُ لَكُمْ". لقد أبوا أن يؤمنوا برسالته. خرافه هم أولئك الذين تحولوا إلى الله في توبة وقبلوا الرسالة التي أتى بها. يقول: "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي".

والآن أُقبل إلى مقطعٍ حساسٍ نوعاً ما، كان مثارَ جدلٍ أكثرَ من أيِّ مقطعٍ آخر في إنجيل يوحنا. قد يسألني أحدهم: هل تعتقد أن هذا المقطع يُعلِمنا أنه إن كان إنسانٌ قد خَلُصَ مرةً، فإنه يَخلِصُ إلى الأبد؟- أي أنهُ من المستحيل أن يسقطَ إنسانٌ من النعمة؟- أو أن يستمر الإنسان في أن يبقى مسيحياً، مهما كانت الخطايا التي يرتكبها، إن كان مرةً قد أقرَّ بالإيمان بالمسيح؟ علينا أن نكون حريصين جداً في تفكيرنا وفي فهمنا للمسألة هنا. من الضروري أن نتابع كلمات يسوع نفسها بدقة لئلا نضل.

أولا، يقول الرب يسوع: "خرافي تسمع صوتي". وفي يوحنا ٥: ٢٤، يقول لنا: "مَنْ يَسْمَعُ كلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ". "أصغوا، فتحيا نفوسكم".ولذلك يقول: "خرافي تسمع صوتي". لا يمكن أن نقول أن الناس يُعتبرونَ من خرافه ببساطة لأنهم أبدوا اعترافاً به. فهناكَ أناس حتى في الكنائس الإنجيلية لا يُحصون من بين خِراف المسيح، لأنهم فعلياً لم يسمعوا صوتهُ. إنهم شكلانيونَ، أعضاءَ في الكنيسة خارجياً، ولكن ليس في الكنيسة التي هي جسدهُ. هكذا أُناس يبدونَ اعترافاً دينياً، وربما يكون ذلك بدافع العاطفة، ويندمجونَ مع الكنيسة ولبرهة من الوقت تسير أمورهم على ما يرام، ومن ثم، وبمرور الوقت، يتلاشى التجددُ وتختفي حماستهم، ويتفجرُ التوق الشديد إلى العالم في نفوسهم فيبدءون بالانجرافِ مع التيار. قد نقول: "يا لهذه النفوس البائسة، فإنهم مرتدونَ عن الإيمان". ولكن، وكما قالَ أحدهم بالصواب، "هؤلاء لم يكونوا أبداً مؤمنين حقيقيين". لقد ابتعدوا عن خطاياهم، وأصلحوا أنفسهم، ولكنهم لم يسمعوا صوتَ ابن الله في أعماقِ نفوسهم. قلوبهم كانت مثلَ ذلك البيت الذي كان مكنوساً ومزخرفاً، ولكنه تُرِكَ فارغاً بعد أن هاجرتهُ روح الشر. مثل هؤلاء هم أولئك الذين يتهجمونَ على عقيدة الضمان الأبدي للمؤمن في الرب يسوع المسيح. فهم لم يكونوا مؤمنين حقيقيين على الإطلاق. ومهما كان اعترافُ الناس، إن كانوا لا يسمعونَ صوتَ ابن الله، فإنهم ليسوا فعلياً من خرافه. آملُ أن يتضحَ ها الأمرُ بشكلٍ جلي. يقول عن كل خرافه: "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا". ويمكننا أن نغاير بين هذا القول والمقطع في متى ٧: ٢١، حيث يقول: "لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ يَا رَبُّ يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ". إذاً يقول: "الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي"- لنتوقف هنا لوهلة. هل نخلص لأننا "نفعل"؟ لا. إننا نخلص بالإيمان. فما الذي يعنيه إذاً بقوله: "لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ يَا رَبُّ يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ"؟ نحن لا نخلص بالأعمال، بل نُظهر حقيقية وصدق إيماننا بعمل إرادة الله. أتذكرون ذلك المقطع في أفسس ٢: ٨، ٩: "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ". ويضيف الرسول بولس قائلاً في الآية التالية مباشرة: "لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا".

لتكن هذه المسألة واضحة بالنسبة لكم. ليسَ لأعمالنا علاقة بالحصول على الحياة الأبدية، ولكن ما من إنسانٍ يحصل على حياة أبدية إن لم تتجلى فيه الأعمال الصالحة.

"لن أعملَ من أجلِ خلاصِ نفسي.
 فهذا العمل قد أتمهُ الربُّ عني؛
بل سأعمل مثل أيِّ خادمٍ<
بدافعِ المحبةِ نحو ابن الله العزيز".

"«لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ يَا رَبُّ يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ: يَا رَبُّ يَا رَبُّ أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟" إنه يشير إلى يوم الدينونة، يوم الاستعلان.

يمكننا أن نضع هذه بصيغةٍ معاصرةٍ فنقول: "ألم نَكرز باسمك؟" لعَّل الناس من خلال كرازتهم قد تحرروا من قدرة الشيطان المرعبة، إذ أني أعتقدُ أن كارزاً غير مُخلَّصٍ ربما يستخدمه الله في خلاصِ نفوس البشر، حتى ولو كانت حياته نفسها كانت غير مقدسة سليمة. إن الله يستخدم كلمته من خلال أي شخص يُعلن أن "وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ؟". "فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!".

سوف لن يقول لأيِّ أحدٍ في يوم الدينونة ذاك: "لقد كنتُ أعرفك، ولكني ما عدتُ أعرفك". بل يقول: "لم أعرفكَ أبداً". إلا أنه يقول لخاصته: "أنا أعرفها".

والآن إذا أبقيتم هذه المسألة في أذهانكم فإني لستُ أعتقد بأنه سيكون لديكم أي شك في الضمان الأبدي للمؤمن. إن الربَّ لم يعرف أولئك الذين لم يسمعوا صوته أبداً، رغم إبداءهم بأنهم عمال في كرمه.

وإذاً، بالدرجة الأولى، خرافه تعرفُ صوته. وبالدرجة الثانية، يقول: "أنا أعرفها". لاحظوا الأمر الثالث: "فتتبعني". ما من فائدة من الاعتراف بأننا خرافٌ للمسيح ما لن نتبعه. المسيحُ يعني الكثير بالنسبة لأولئك الذين يولدون حقاً من جديد إذ تبتهج نفوسهم بإتباعه. هل تتبعونه؟ هل إرادته ثمينةٌ بالنسبة لكم؟ إننا لا نصيرُ خرافاً بمجرد إتباع يسوع. بل العكس تماماً. إننا نتبعهُ لأننا ننتمي إلى قطيعه. أما وقد خَلُصنا فإننا نظهر ذلك بإتباعه. هناكَ أناسٌ كثيرون يحملونَ اسم المسيح وهم لم يولدوا حقاً من الله. وهذا نجده عند كثيرين أبدوا يوماً ما أنهم مسيحيون، ولكن لأنه لم يكن لديهم صدقية، فإنهم لم يعرفوا الرب، ولذلك لم يجدوا أيَّ رضا أو سرور في اتباعه ولذلك فإنهم ينهارونَ ويبتعدون.

وبحديثه عن خرافه يقول: "أَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي". أي نوع من الحياة؟ حياة أبدية. أخي وأختي، يا من شككتُم في الضمان الأبدي للمؤمن، أترون كم هي طويلة الحياة "الأبدية"؟ "أَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً". ألا ترون؟ إنها ليست حياة تجريبية، وليست حياة مؤقتة، بل هي "حياة أبدية".

جاءت إليَّ سيدة في سان فرانسيسكو حيثُ كنتُ أعظُ على يوحنا ٥: ٢٤، وقالت: "إني أوافقك الرأي على كل ما قلت الليلة ما عدا تلك العقيدة في أن الذي يَخلُص مرة يَخلصُ إلى الأبد. فلم أجد ذلك في الكتاب المقدس". فقلتُ لها: "ألا تؤمنين بكلمات الرب يسوع؟ دعيني أُظهر لك ما قال". فأجابت: "أعرف إلى أين ستذهب: يوحنا ١٠: ٢٨، ٢٩". فقلتُ لها: "حسنٌ ها إنك تعرفين. ولكن دعيني أقرأ هذه الآيات "أَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي".

لقد سألتُها: "هل تصدّقين ذلك؟" فقالت: "ليسَ على طريقتك". فقلت: "ما هي طريقتي؟" فقالت: "إنك تعتقدُ أنه إن كان المرءُ قد خَلُصَ مرةً فلا يمكن أن يهلكَ أبداً". فقرأتُ المقطع عليها من جديد: "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. أَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي". فقلت: "أتصدقين ذلك؟". "ليس على طريقتك". فقلتُ: "ولكني لم أخبركِ عن طريقتي. لم أشرح لكِ على الإطلاق. ألا تصدقينَ بما قالهُ ابن الله؟" قالت: "ليس بالطريقة التي تفعل أنت". "حسناً، دعيني أقرأ المقطع عليكِ من جديد". وقرأتُ المقطع بأكمله مرة أخرى، مع إحداث تغيير بسيط. فقد استعملتُ كلمات "عشر سنوات" بدلاً من "حياةً أبدية". وسألتها: "ماذا يعني ذلك؟" فقالت: "إنه يعني أن المرء إذا خَلَصَ مرةً فإنه سيخلص لمدة عشر سنوات". فقلت: "تماماً؛ والآن دعيني أمط الوقت أكثر. "أُعطيكم حياةً أبديةً لأربعين سنة". ما معنى ذلك الآن؟" فأقرت بأن هذا يعني أن المرء إذا ما خلَصَ فسيكونُ مضموناً لأربعينَ سنةً. "لنفترض أنني قرأت: أُعطيكم حياةً طالما أنتم مُخلِصون". فأجابت: "هذا ما أؤمن به. ولكن ليس هذا ما يقوله النص. النص يقول: "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. أَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي". "ما مدة الوقت المقصودة؟" فقالت: "طالما بقيوا خرافهُ". ومضت. لم تكن تريدُ النور، ولذلك أدارت ظهرها إليه. ليتَ المرء يأخذُ كلمة الله على محملها الجدي وبقيمتها الحقيقية. "أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً". لا يمكن أن تكون أبدية إن كانت لها نهاية، وقال: "لَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ". "لاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي". ليس من تصريح أشد قوة من هذا. خرافهُ آمنةٌ في يدي الآب والابن. ما من قوةٍ في الأرضِ أو في الجحيم يمكن أن تخطفها، وما من قوةٍ في السماء ستريد أن تفعل ذلك. لعلك تقول: "ولكنك تعلم أني أستطيع أن أخذها". ولكنك لن تهلَك عندئذ؛ أليس كذلك؟ الأمرُ العجيب هو عندما يُخلِّصُ الربُّ شخصاً فإنه يضع فيه محبة كبيرة نحوه في قلبِ ذلك الإنسان حتى أنه ما من شيء سيفصلهُ عنه.

أتذكّرُ صديقاً عزيزاً لي، كان كارزاً بالإنجيل، رجلاً لطيفاً سموحاً، كان يناقشني حول هذه المسالة. فقال لي في نهاية الأمر: "يا أخي، إن كنتُ سأؤمن بما تؤمن به، لكانَ بمقدوري أن أخرج وأن أُخطئ كما يطيبُ لي، ولن يشكلَ هذا أي فرق". فقلتُ: "يا أخي العزيز، هل تريد أن تخطأ؟" فأجاب: "لا. لا أريد أن أخطئ". هذه هي المسألة. المسيحيون لا يريدوا أن يخطئ. ما من شيء يجعلهُ أكثر بؤساً من إخفاقاته أو سقوطه في الخطيئة. مسرته الوحيدة يجدها في السير في الشركة مع الله.    ما الذي يقصده يسوع بقوله: "أَبِي .... أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ"؟ لقد كانَ مساوياً للآب منذ الأزل. ولكن كإنسان هنا على الأرض، أمكنه أن يقول: "أبي أعظم من الكل". لقد جُعِلَ أقل من الملائكةِ بقليل من أجلِ ألم الموت، لكي ما يذوقَ الموتَ بنعمة الله من أجلِ كل إنسان. لقد أخذ طوعياً مكان الإنسان في أيام وجوده بالجسد.

أما وقد قال: "أَبِي .... أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ"، فإنه أردف مباشرة بالقول: "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ".

يا لهُ من دليل على ألوهيته الحقيقة، ذاك الذي نجده هنا! "أنا وأبي". لماذا، يقول ذلك؟. لعلكم تقولون كان ينبغي أن يقول: "أبي وأنا".فكان هذا ليكون الأمر الطبيعي- أليس كذلك؟ -ذلك لأنه الثانوي. ولكن ليس من أحدٍ ثانوي هنا؛ فالله الابن، والله الآب، والله الروح القدس متساوون في الدرجة؛ ولذلك يقول: "أنا وأبي واحد".

أليست نعمة عجيبة! الآب، والابن، والروح القدس متحدونَ معاً يرسلونَ هذا الإنجيل إلى العالم ويدعون الخطاة في كل مكان ليؤمنوا بالعمل الذي فعله يسوع. وعندما تؤمنون به تنالون حياة أبدية، وستكونون مضمونين لأن الله نفسه يؤكد لكم في أكثر من مكان على ذلك ونقرأ في موضع آخر: "فَإِنِّي مُتَيَقِّنٌ أَنَّهُ لاَ مَوْتَ وَلاَ حَيَاةَ وَلاَ مَلاَئِكَةَ وَلاَ رُؤَسَاءَ وَلاَ قُوَّاتِ وَلاَ أُمُورَ حَاضِرَةً وَلاَ مُسْتَقْبَلَةً وَلاَ عُلْوَ وَلاَ عُمْقَ وَلاَ خَلِيقَةَ أُخْرَى تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رومية ٨: ٣٨، ٣٩).

يا لهُ من إنجيلٍ يُعلن للناس البؤساء الأموات! إن كان أحدٌ منكم يقرأ هذه الكلمات ولم يؤمن بالمخلِّص بعد، أفلا تأتونَ إليه اليوم؟ قبل سنوات، كان هناك عجوزٌ بائس عاش في كوخٍ فقير وكان يقتاتُ على ما يتسوله. وأخيراً أُخِذَ إلى مشفى، وهو في حالة مرضٍ شديدة، وعندما أزالت الممرضة ثيابه وجدت ورقة ممزقة كان قد وضعها منذ زمنٍ طويل في جيبه الداخلي. وعندما تفحصت الورقة وجدت أنها كانت أمراً من خزينة الدولة في الولايات المتحدة لإعطائه معاشاً تقاعدياً بسبب إخلاصه في الخدمة ككشاف في الجيش خلال الحرب بين الولايات. قال الرجل الفقير: "لا تأخذي هذه مني. فالرئيس لنكون أعطاني إياها، وإني أُقدرها أكثر من أي شيء آخر". ومع ذلك، لم يصرف الحوالةَ. لم يستفد أبداً من الامتيازات التي كان يتمتع بها.

هل تتعاملون مع خلاص الله على هذا الشكل؟ لديكم الحق بأن تأتوا إلى يسوع وأن تقبلوا الحياة الأبدية والمغفرة عن الخطايا.

"الْيَوْمَ إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ" (عبرانيين ٣: ١٥).

الخطاب ٣٥

القيامة والحياة

"وَكَانَ إِنْسَانٌ مَرِيضاً وَهُوَ لِعَازَرُ مِنْ بَيْتِ عَنْيَا مِنْ قَرْيَةِ مَرْيَمَ وَمَرْثَا أُخْتِهَا. وَكَانَتْ مَرْيَمُ الَّتِي كَانَ لِعَازَرُ أَخُوهَا مَرِيضاً هِيَ الَّتِي دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ وَمَسَحَتْ رِجْلَيْهِ بِشَعْرِهَا. فَأَرْسَلَتِ الأُخْتَانِ إِلَيْهِ قَائِلَتَيْنِ: «يَا سَيِّدُ هُوَذَا الَّذِي تُحِبُّهُ مَرِيضٌ». فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ قَالَ: «هَذَا الْمَرَضُ لَيْسَ لِلْمَوْتِ بَلْ لأَجْلِ مَجْدِ اللَّهِ لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ اللَّهِ بِهِ». وَكَانَ يَسُوعُ يُحِبُّ مَرْثَا وَأُخْتَهَا وَلِعَازَرَ. فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ مَرِيضٌ مَكَثَ حِينَئِذٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ يَوْمَيْنِ. ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لِتلاَمِيذِهِ: «لِنَذْهَبْ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ أَيْضاً». قَالَ لَهُ التّلاَمِيذُ: «يَا مُعَلِّمُ الآنَ كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَنْ يَرْجُمُوكَ وَتَذْهَبُ أَيْضاً إِلَى هُنَاكَ». أَجَابَ يَسُوعُ: «أَلَيْسَتْ سَاعَاتُ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي النَّهَارِ لاَ يَعْثُرُ لأَنَّهُ يَنْظُرُ نُورَ هَذَا الْعَالَمِ وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي اللَّيْلِ يَعْثُرُ لأَنَّ النُّورَ لَيْسَ فِيهِ». قَالَ هَذَا وَبَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ: «لِعَازَرُ حَبِيبُنَا قَدْ نَامَ. لَكِنِّي أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ». فَقَالَ تلاَمِيذُهُ: «يَا سَيِّدُ إِنْ كَانَ قَدْ نَامَ فَهُوَ يُشْفَى». وَكَانَ يَسُوعُ يَقُولُ عَنْ مَوْتِهِ وَهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ رُقَادِ النَّوْمِ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ حِينَئِذٍ علاَنِيَةً: «لِعَازَرُ مَاتَ. وَأَنَا أَفْرَحُ لأَجْلِكُمْ إِنِّي لَمْ أَكُنْ هُنَاكَ لِتُؤْمِنُوا. وَلَكِنْ لِنَذْهَبْ إِلَيْهِ». فَقَالَ تُومَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ لِلتّلاَمِيذِ رُفَقَائِهِ: «لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ». فَلَمَّا أَتَى يَسُوعُ وَجَدَ أَنَّهُ قَدْ صَارَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فِي الْقَبْرِ. وَكَانَتْ بَيْتُ عَنْيَا قَرِيبَةً مِنْ أُورُشَلِيمَ نَحْوَ خَمْسَ عَشْرَةَ غَلْوَةً. وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَرْثَا وَمَرْيَمَ لِيُعَزُّوهُمَا عَنْ أَخِيهِمَا. فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ. فَقَالَتْ مَرْثَا لِيَسُوعَ: «يَا سَيِّدُ لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي. لَكِنِّي الآنَ أَيْضاً أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ يُعْطِيكَ اللَّهُ إِيَّاهُ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «سَيَقُومُ أَخُوكِ». قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟» قَالَتْ لَهُ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ». وَلَمَّا قَالَتْ هَذَا مَضَتْ وَدَعَتْ مَرْيَمَ أُخْتَهَا سِرّاً قَائِلَةً: «ﭐلْمُعَلِّمُ قَدْ حَضَرَ وَهُوَ يَدْعُوكِ». أَمَّا تِلْكَ فَلَمَّا سَمِعَتْ قَامَتْ سَرِيعاً وَجَاءَتْ إِلَيْهِ. وَلَمْ يَكُنْ يَسُوعُ قَدْ جَاءَ إِلَى الْقَرْيَةِ بَلْ كَانَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي لاَقَتْهُ فِيهِ مَرْثَا. ثُمَّ إِنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهَا فِي الْبَيْتِ يُعَزُّونَهَا لَمَّا رَأَوْا مَرْيَمَ قَامَتْ عَاجِلاً وَخَرَجَتْ تَبِعُوهَا قَائِلِينَ: «إِنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى الْقَبْرِ لِتَبْكِيَ هُنَاكَ». فَمَرْيَمُ لَمَّا أَتَتْ إِلَى حَيْثُ كَانَ يَسُوعُ وَرَأَتْهُ خَرَّتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَائِلَةً لَهُ: «يَا سَيِّدُ لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي». فَلَمَّا رَآهَا يَسُوعُ تَبْكِي وَالْيَهُودُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَهَا يَبْكُونَ انْزَعَجَ بِالرُّوحِ وَاضْطَرَبَ وَقَالَ: «أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟» قَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ تَعَالَ وَانْظُرْ». بَكَى يَسُوعُ. فَقَالَ الْيَهُودُ: «ﭐنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ يُحِبُّهُ». وَقَالَ بَعْضٌ مِنْهُمْ: «أَلَمْ يَقْدِرْ هَذَا الَّذِي فَتَحَ عَيْنَيِ الأَعْمَى أَنْ يَجْعَلَ هَذَا أَيْضاً لاَ يَمُوتُ؟». فَانْزَعَجَ يَسُوعُ أَيْضاً فِي نَفْسِهِ وَجَاءَ إِلَى الْقَبْرِ وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ عَلَيْهِ حَجَرٌ. قَالَ يَسُوعُ: «ﭐرْفَعُوا الْحَجَرَ». قَالَتْ لَهُ مَرْثَا أُخْتُ الْمَيْتِ: «يَا سَيِّدُ قَدْ أَنْتَنَ لأَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَلَمْ أَقُلْ لَكِ: إِنْ آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللَّهِ؟». فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ الْمَيْتُ مَوْضُوعاً وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ الْوَاقِفِ قُلْتُ لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي». وَلَمَّا قَالَ هَذَا صَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «لِعَازَرُ هَلُمَّ خَارِجاً». فَخَرَجَ الْمَيْتُ وَيَدَاهُ وَرِجْلاَهُ مَرْبُوطَاتٌ بِأَقْمِطَةٍ وَوَجْهُهُ مَلْفُوفٌ بِمِنْدِيلٍ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «حُلُّوهُ وَدَعُوهُ يَذْهَبْ». فَكَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مَرْيَمَ وَنَظَرُوا مَا فَعَلَ يَسُوعُ آمَنُوا بِهِ. وَأَمَّا قَوْمٌ مِنْهُمْ فَمَضَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ وَقَالُوا لَهُمْ عَمَّا فَعَلَ يَسُوعُ" (يوحنا ١١: ١- ٤٦).

الموضوع الرئيسي في الأصحاح الحادي عشر هذا هو إقامة لعازر من بين الأموات. في رومية ١: ٤ نعرف أن ربنا يسوع المسيح قد "تَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ .... بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ". هكذا ترد الآية في الترجمة التي لدينا. فقد أشار العلماء اليونانيون إلى أن كلمة "أموات" هي هنا بالأصل في حالة الجمع. لعلنا نفكّر أن المقطع عُنيَ به ببساطة أن يدلَّ على أن الرب قد أُعلِنَ ابناً (لله) بقوةٍ بقيامته نفسه من الموت. إلا أن الترجمة الأدق والأفضل للنص هي هكذا: "من خلال قيامة الأشخاص الأموات". وهذا يشمل، بالطبع، انتصاره على الموت، ولكنه يشتمل أيضاً على تلك القيامات الأخرى من الأموات التي نقرأ عنها في الأناجيل. فقد مارس ربُّنا قدرته العجيبة هذه على إقامة الأموات لثلاث مرات، وهذه الحالات مختلفة عن بعضها تماماً، وفي اعتقادي أن لكلٍّ منها مغزى مميز جداً.

في أول مناسبة لدينا ابنة يايرس، ابنة رئيس المجمع في كفرناحوم. تلك كانت فتاة صغيرة قد ماتت، ودخل الرب يسوع إلى الغرفة حيث كانت ترقد، وقال لها بحنوٍ بالغ: "يَا صَبِيَّةُ لَكِ أَقُولُ قُومِي" (مرقس ٥: ٤٠)، فقامت. لقد أيقظها من رقاد النوم، ولعل هذا يوحي بطريقة الرب الرؤوفة اللطيفة في تعامله مع الأطفال الذين يموتون في التعديات والخطايا ويحتاجون لسماع صوته كما الأشخاص الأكبر سناً اليوم.

وبعد ذلك لدينا المثال عن إقامة ابن أرملة نائين. الرب يسوع وتلاميذه كانوا يقتربون من القرية عندما خرجت منها تلك المجموعة الجنائزية الحزينة يحملون جثمان هذا الشاب الميت، وأمه البائسة تتبعهم. أوقف الرب يسوع موكب الجنازة ذاك، ولمس النعش وقال للشاب: "لَكَ أَقُولُ قُمْ"، ونقرأ أن "جَلَسَ الْمَيْتُ وَابْتَدَأَ يَتَكَلَّمُ فَدَفَعَهُ إِلَى أُمِّهِ" (لوقا ٧: ١٥). وهذا أيضاً، على ما أعتقد، ليعطينا درساً روحياً. إن الكثير من الشبان، الأموات في التعديات والخطايا، أو الفتيات أيضاً، يسببون حزناً للأب والأم الأتقياء. كم كانت تلك الأم والأب يتطلعون إلى أن يأتي الوقت الذي يضعُ فيه الرب يسوع يده على أولئك الأعزاء، ويقيمهم إلى الحياة الأبدية! قال السيد مودي يوماً: "إنه لأمر غريب، أنه لا يمكنك أن تجد أية تعليمات في الكتاب المقدس عن الطريقة التي كانت تُجرى بها الجنازة، لأن يسوع قد قطع كل جنازة شهدها، بإقامته للميت".

والآن نجد المثال الثالث ماثلاً أمامنا، ألا وهو إقامة لعازر وهنا لعله يمكنني أن أقول أن لدينا صورة كان غائباً لسنين في الخطية، وفي فسادٍ كاملٍ وقد تعدى كل رجاءٍ بشري. ومع ذلك فإن يسوع جاء وأقام لعازر من الأموات بعد انقضاء أربعة أيام عليه في القبر. دعونا نتأمل في هذا المقطع بعناية وانتباه.

يقول لنا الإنجيل: "كَانَ إِنْسَانٌ مَرِيضاً وَهُوَ لِعَازَرُ مِنْ بَيْتِ عَنْيَا مِنْ قَرْيَةِ مَرْيَمَ وَمَرْثَا أُخْتِهَا". هذا أمرٌ مثيرٌ للانتباه؛ أليس كذلك؟ إني على يقين بأنه كان هناك آخرون كثيرون جداً يعيشون في بيت عنيا. ولكن بالنسبة إلى الرب الذي نظر إلى تلك المدينة، أو لله نفسه، لقد كانت بلدة مريم ومرثا. ما الذي يعنيه هذا؟ كان هناك قلبان مكرسان، وكان هذا يعني لله أكثر من كل الناس الآخرين الذين كانوا يعيشون في تلك القرية. إني أتساءل عن جماعتكم. هل أنتم مكرسون للرب يسوع المسيح، وتعيشون لمجد الله، لدرجة أن الله يفكر في جماعتكم أو مجتمعكم على أنه مكان خاص حيث تعيشون؟ هل يعبر إلى الأغنياء والعظماء، الأقوياء والبارزين، من وجهة نظر دنيوية، ويقول لكم: "هذا أحد أصدقائي، الذي يحبني"، ولذلك يفكر بذلك المكان على أنه بلدتكم أو مكانكم أو محلتكم؟

أعتقد أن هذا هو الأمر الأكثر أهمية. "مِنْ بَيْتِ عَنْيَا مِنْ قَرْيَةِ مَرْيَمَ وَمَرْثَا أُخْتِهَا. وَكَانَتْ مَرْيَمُ الَّتِي كَانَ لِعَازَرُ أَخُوهَا مَرِيضاً هِيَ الَّتِي دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ وَمَسَحَتْ رِجْلَيْهِ بِشَعْرِهَا". وهكذا كانت الأختان، عندما رأتا أخيهما يهن ويحتضر، أرسلتا خبراً إلى الرب يسوع، الذي كان على مبعدة. لقد كان في بيت بارة. كان الأمر ليستغرق في العادة يومين كاملين ليصل من بيت بارة إلى بيت عنيا؛ أو لعله كان سيستغرق ثلاثة أيام إذا سار الإنسان على قدميه، أو يومين إذا ما كان راكباً.

وهكذا أرسلوا رسالة له. ويا لها من رسالة مقتضبه: "يَا سَيِّدُ هُوَذَا الَّذِي تُحِبُّهُ مَرِيضٌ". لقد شعرتا أن تلك كانت كافية. لقد كانتا تعرفان أن أخيهما كان عزيزاً جداً على قلب الرب، وشعرتا بشكل مؤكد أنه لو فهم يسوع أنه كان مريضاً، لكان سيأتي في الحال ويشفيه من المرض ويخلص حياة صديقه.

إلا أنه أبدى موقفاً في غاية الغرابة، فقد قال: "«هَذَا الْمَرَضُ لَيْسَ لِلْمَوْتِ بَلْ لأَجْلِ مَجْدِ اللَّهِ لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ اللَّهِ بِهِ»". أي أن الموت لن يصيب هذا الرجل في الزمن الحاضر ولن يقبض عليه، ولكن الله سيتمجد بطريقةٍ عجيبة في هذه الحالة بالذات. ولذلك لم يكن هناك عجلة من جهة يسوع. إن هذا يضعنا على المحك نحن الذين نعترف بالإيمان به. عندما نأتي تحت وطأة مشكلةٍ ما نأمل أنه سيتدخل في الحال ويجيب على صلاتنا بالطريقة التي نحب أن يتصرف بها دون أي إبطاء أو تأجيل. ولكن غالباً ما يبدو أنه ينتظر طويلاً ويبدو في الظاهر كأنه غير مكترث. إن الرب ليس متجاهلاً لنا أبداً على الإطلاق؛ إنه مهتم ٌ بنا دائماً. ولعله يجب أن نكون على يقين من هذا: لو سمح بالتأجيل في الإجابة على صلاتنا، فذلك لأن لديه مخطط ما يرغب أن ينفذه فيما يختص بالاستجابة لتلك الطِلبة، وعلينا أن ننتظر بإيمان حتى يتصرف الرب. تعرفون أن الكتاب المقدس يتكلم عن الثقة بالله وانتظار الله. إنه أمرٌ رائع نتعلمه ألا وهو أن نعوّل على الله. قد نأتي إليه في كل مرة نجد صعوبة أو ارتباك في فهم كلمته التي تقول: "لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ" (فيلبي ٤: ٦). ويقول داود: "إِنَّمَا لِلَّهِ انْتَظِرِي يَا نَفْسِي لأَنَّ مِنْ قِبَلِهِ رَجَائِي" (مز ٦٢: ٥).

ولكن في هذه الحالة إن الأمر يتطلب أكثر من إيمان من أجل الانتظار لله. بعد أن تقدم التماساً إلى الله، اترك كل شيء بين يديه، وكن على يقين بأنه في الوقت الذي يجده مناسباً، سوف يتصرف بالطريقة التي يجدها مناسبة أكثر.

هاتان الأختان، أتخيل أنهما كانتا ترتقبان أن يتصرف الرب في أية لحظة بعد أن تكون قد وصلته الرسالة التي أرسلتاها إليه، ولكن مضت الساعة تلو الأخرى واليوم تلو الآخر، ومع ذلك لم يأتِ يسوع. وبعدها توفي لعازر. لا بد أنهما قالتا: "يا له من أمر غريب؟ لم يرسل يسوع ولا كلمة ولم يبعث إلينا بأية رسالة؟ وليس هنا، وكان بإمكانه أن يمنع كل هذا، ولكنه لم يأتِ". هل كان هذا يعني أنه لم يكن مهتماً، أو أنه لم يكن يحب لعازر، ولم يكن قلقاً إزاء تلك القلوب المنفطرة للأختين؟ أبداً على الإطلاق. ولكن كان عليهما أن تتعلما دروساً ما كانتا لتتعلمانها بطريقة أخرى.

نعلم أن "كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّ مَرْثَا وَأُخْتَهَا وَلِعَازَرَ. فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ مَرِيضٌ مَكَثَ حِينَئِذٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ يَوْمَيْنِ. ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لِتلاَمِيذِهِ: «لِنَذْهَبْ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ أَيْضاً»". لقد اضطُهد بشدة في اليهودية، والتلاميذ كانوا يفضلون أن يشيح بوجهه عنهم ويتجه نحو الشمال وأن يعود إلى حيث كان الناس يسمعونه بكل سرور. عندما تكلم عن رجوعه إلى اليهودية، قالوا: "يَا مُعَلِّمُ الآنَ كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَنْ يَرْجُمُوكَ وَتَذْهَبُ أَيْضاً إِلَى هُنَاكَ؟" لكن "أَجَابَ يَسُوعُ: «أَلَيْسَتْ سَاعَاتُ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي النَّهَارِ لاَ يَعْثُرُ لأَنَّهُ يَنْظُرُ نُورَ هَذَا الْعَالَمِ وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي اللَّيْلِ يَعْثُرُ لأَنَّ النُّورَ لَيْسَ فِيهِ»".

لقد كان يعني ما يلي: "أعلم ما سيكون عليه طريقي. لقد أوضح لي الآب بشكل كامل أين أمضي، وفي عودتي إلى اليهودية، إنما أسير في النور الذي يشرق أمام خطواتي". ثم يضيف قائلاً: "لِعَازَرُ حَبِيبُنَا قَدْ نَامَ. لَكِنِّي أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ". وفي نهاية المطاف، هذا هو الموت بالنسبة إلى المؤمن. إنه رقادٌ. لعلك تقول: "آه، الإنسان برمته، روحاً ونفساً وجسداً؟" لا. بل رقادُ الجسد البائس المتعب، الروح والنفس اللتان لا تنفصلان في الحياة أو الموت، الإنسان غير المنظور، غائب عن الجسد وحاضر مع الرب. ولكن للأسف، في حالة الإنسان غير المخلص، عندما يموت الجسد، فإن الروح تخرج لملاقاة الله في الدينونة لرفضها الرب يسوع المسيح. "وُضِعَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الدَّيْنُونَةُ" (عب ٩: ٢٧). ولكن بالنسبة للمؤمن الموت هو رقاد، رقاد الجسد إلى أن تأتي ساعة القيامة.

ومن هنا يقول يسوع: "لِعَازَرُ حَبِيبُنَا قَدْ نَامَ. لَكِنِّي أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ. فَقَالَ تلاَمِيذُهُ: «يَا سَيِّدُ إِنْ كَانَ قَدْ نَامَ فَهُوَ يُشْفَى»". لقد ظنوا أنه كان يعني النوم الجسدي ولذلك فقد سايرهم في مفاهيمهم، فنقرأ، في الآية التالية: "قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ حِينَئِذٍ علاَنِيَةً: «لِعَازَرُ مَاتَ. وَأَنَا أَفْرَحُ لأَجْلِكُمْ إِنِّي لَمْ أَكُنْ هُنَاكَ لِتُؤْمِنُوا. وَلَكِنْ لِنَذْهَبْ إِلَيْهِ». فَقَالَ تُومَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ لِلتّلاَمِيذِ رُفَقَائِهِ: «لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ»". لقد كان عليهم أن يتعلموا درساً رائعاً من كل هذا. هذا الأمر كان بركةً عظيمةً لهم. لقد كان وسيلة لتأسيس وترسيخ إيمانهم بطريقة ما كان شفاء لعازر ليفيده بها على هذا النحو.

"«لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ»". وهنا يتكلم توما. نحن ندعوه "توما الشكاك"، ومع ذلك لا أعتقد أنه دائماً يستحق أن نتكلم عنه على هذا النحو. "فَقَالَ تُومَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ". الكلمة هنا في اليونانية هي (ديداموس Didymus ) وتعني "التوأم". أتساءل من كان التوأم الآخر؟ لعلك إذا نظرْتَ إلى المرآة ترى من هو التوأم. قَالَ تُومَا التَّوْأَمُ "لِلتّلاَمِيذِ رُفَقَائِهِ: «لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ»". كأنه يقول: "حسناً، لا يمكننا أن ننقذ حياته حتى لو أردنا ذلك، لذلك دعونا نقف إلى جانبه. سننزل معه ونموت معه". لقد كان توما مُخْلِصاً لسيده ومعلِّمِه، حتى عندما لم يكن يفهم.

وهكذا جاء يسوع مع التلاميذ وعندما اقتربوا من بيت عنيا وجدوا أن لعازر كان قد مضى عليه أربعة أيام في القبر. "وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَرْثَا وَمَرْيَمَ لِيُعَزُّوهُمَا عَنْ أَخِيهِمَا. فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ. فَقَالَتْ مَرْثَا لِيَسُوعَ: «يَا سَيِّدُ لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي". هل كانت تلوم الرب يسوع المسيح حقاً لأجل موت أخيها؟ إن كلامها يدل ضمناً وعلى الأقل بهذا السؤال: "لماذا لم تأتِ عندما أرسلنا في طلبك؟ فعندها ما كنا سنندب أخينا". "لَكِنِّي الآنَ أَيْضاً أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ يُعْطِيكَ اللَّهُ إِيَّاهُ". أعتقد أنها كانت تعني القول أنهم سيستطيعون نوال قوةٍ في ساعة تجربتهم. إلا أن يسوع قال لها: "سَيَقُومُ أَخُوكِ". وقالت مرتا: "أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ". وهذا ما يعتقده كثير من الناس، ألا أنه في اليوم الأخير سيقوم المخلّصون وعير المخلّصين جميعاً.

لكن يسوع قال لها أمراً أجمل مما كانت تفكر. فقد قال: "«أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟»"

ما الذي يقوله لها؟ آه، إنه يخبرها: "ليس عليكم أن تنتظروا إلى أن تأتي القيامة في اليوم الأخير. أنا نفسي هو القيامة والحياة، وعندما آتي إلى العالم فإن الموت ينتهي". ويضيف قائلاً: "مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا". متى سيكون ذلك؟ لدى عودته من السماء، عندما نصعد لدى سماعنا لصرخةٍ عظيمة حيث ستفرغ كل القبور التي يرقد فيها المسيحيون المائتون. "مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا". ثم يتطلع إلى ذلك الزمان، عندما أولئك الذين لا يكونون قد ماتوا لدى عودته بل يكونون على قيد الحياة آنذاك، هؤلاء الذين سيتغيرون بدون أن يموتوا، فيقول: "مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا". يا له من إعلان رائع! ثم يطرح السؤال: "أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟"

أعتقد أنها كانت في حالة ارتباك وحيرة نوعاً ما. فقالت: "نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ". ولذلك، وبالطبع، إنها تقول ضمناً: "كل ما تقوله صحيح". سواء فهمت ذلك أم لا، فقد كان لا بد أن يكون كلامه صحيحاً في نظرها، لأنه جاء من ذاك الذي عرفت فيه ابن الله.

لقد مضت ونادت أختها، والتقت ماري بهم خارج البلدة. رآها اليهود تغادر، وقالوا: "إِنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى الْقَبْرِ لِتَبْكِيَ هُنَاكَ". ولكن لا، في الطريق خارجاً التقت بيسوع، وقالت له أيضاً ما كانت مرثا قد قالته له، ولكني أتساءل إذا ما كانت اللهجة مختلفة عندها عنها عند مرثا. "«يَا سَيِّدُ لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي»". نظر إليها يسوع في حزنها، وأشفق عليها في قلبه. واليهود الذين كانوا قد تبعوه كانوا يندبون وينوحون ويسوع تألم في الروح واضطرب. لقد كان إنساناً حقاً لم يكن مجرد ألوهية تسكن جسداً بشرياً، بل كان إنساناً حقاً بالروح والنفس أيضاً كما وأنه كان ذا جسد بشري. ولذلك تألم بالروح واضطرب.

وَقَالَ: "«أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟» فقَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ تَعَالَ وَانْظُرْ»".

والآن نأتي إلى أقصر آية في الكتاب المقدس. هذه الآية المترجمة أن: "بَكَى يَسُوعُ". لقد بكى دموعاً عندما تأمّل في البلايا التي كان الموتُ يحدثها الموت بسبب الخطية. "فَقَالَ الْيَهُودُ: «ﭐنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ يُحِبُّهُ». وَقَالَ بَعْضٌ مِنْهُمْ: «أَلَمْ يَقْدِرْ هَذَا الَّذِي فَتَحَ عَيْنَيِ الأَعْمَى أَنْ يَجْعَلَ هَذَا أَيْضاً لاَ يَمُوتُ؟». فَانْزَعَجَ يَسُوعُ أَيْضاً فِي نَفْسِهِ وَجَاءَ إِلَى الْقَبْرِ وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ عَلَيْهِ حَجَرٌ". لقد كان أمراً واحداً. لقد فكرت به دائماً كفوهة في جانب الجحيم، كما في حالة القبر حيث دُفن ربنا يسوع المسيح، إلى أن زرت بيت عنيا ورأيت قبراً مشابهاً. إنك تنزل في كهفٍ وتجد حجراً ملقى عليه. وهكذا كانت الحالة هنا. لقد كان الحجر يقبع فوق القبر.

"قَالَ يَسُوعُ: «ﭐرْفَعُوا الْحَجَرَ». قَالَتْ لَهُ مَرْثَا أُخْتُ الْمَيْتِ: «يَا سَيِّدُ قَدْ أَنْتَنَ لأَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ»". لم يرتَقِ إيمانُها إلى مستوى ذاك الأمر العظيم الذي كان على وشك أن يحدث. "قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَلَمْ أَقُلْ لَكِ: إِنْ آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللَّهِ؟»" الإيمان ينتصر على جميع الظروف وفي كل الأحوال، وذلك استناداً إلى الله الحي.

"فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ الْمَيْتُ مَوْضُوعاً وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ وَقَالَ: أَيُّهَا الآبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي". يا لها من شركة رائعة هذه التي بين الآب والابن! "وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ الْوَاقِفِ قُلْتُ لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي". لقد صلى هكذا لكي ينوّرهم بصلاته، لعلّهم يؤمنون: "وَلَمَّا قَالَ هَذَا صَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «لِعَازَرُ هَلُمَّ خَارِجاً»". آهٍ، صوت القوة ذاك سيُسمع يوماً ما، وكل الأموات في المسيح سيقومون. في ذلك اليوم اختار الرب شخصاً وحيداً معيناً. ولو كان لم ينطق باسم "لعازر" لكان أفرغ كل المقبرة! لكنه قال: "«لِعَازَرُ هَلُمَّ خَارِجاً». فَخَرَجَ الْمَيْتُ". وتقول الآية: "وَيَدَاهُ وَرِجْلاَهُ مَرْبُوطَاتٌ بِأَقْمِطَةٍ وَوَجْهُهُ مَلْفُوفٌ بِمِنْدِيلٍ". هكذا كان اليهود يدفنون موتاهم؛ لقد كانوا يلفّون الميت كلياً بالكتّان.

"فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «حُلُّوهُ وَدَعُوهُ يَذْهَبْ»". ثمة درس هنا أيضاً- الحياة أولاً ثم التحرر. كل من يسمع صوت المسيح ينال حياةً- "من يؤمن بالابن فله حياة أبدية". ولكن مؤمنين كثيرين لا يعرفون الحرية بعد. لا يزال كثيرون مقيّدين بثياب قبرٍ تتمثّل بالتقليد، أو سوء الفهم، أو الإلحاد. وكم هو رائعٌ قول يسوع: "«حُلُّوهُ وَدَعُوهُ يَذْهَبْ»". "ستعرفون الحقَّ والحقُّ يحرّركم".

وهكذا تم إقامة لعازر وحلّه. "فَكَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مَرْيَمَ وَنَظَرُوا مَا فَعَلَ يَسُوعُ آمَنُوا بِهِ. وَأَمَّا قَوْمٌ مِنْهُمْ فَمَضَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ وَقَالُوا لَهُمْ عَمَّا فَعَلَ يَسُوعُ". كما يبدو فإنهم كانوا مناوئين له، وكانوا ينقلون مجريات الأحداث إلى الفريسيين، وذلك بغية لإثارتهم ضدّه.

الشيطان هو من له سلطة الموت، وبالشيطان جاء الموت. ويسوع هو الذي له سلطان التحرير من الخطيئة ومن الموت نفسه. أتساءل إن كنا قد آمنّا به. لقد أُعلنَ ابناً لله بقوة إقامته للأموات. لا يزال هو نفسه، ويسرّه أن يهب الحياة لكل من يسمع صوته.

الخطاب ٣٧

تقدير القلب للمسيح

"ثُمَّ قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَصَنَعُوا لَهُ هُنَاكَ عَشَاءً. وَكَانَتْ مَرْثَا تَخْدِمُ وَأَمَّا لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ. فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَناً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ. فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تلاَمِيذِهِ وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ: «لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هَذَا الطِّيبُ بِثلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟» قَالَ هَذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقاً وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ. فَقَالَ يَسُوعُ: «ﭐتْرُكُوهَا. إِنَّهَا لِيَوْمِ تَكْفِينِي قَدْ حَفِظَتْهُ لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ». فَعَلِمَ جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ أَنَّهُ هُنَاكَ فَجَاءُوا لَيْسَ لأَجْلِ يَسُوعَ فَقَطْ بَلْ لِيَنْظُرُوا أَيْضاً لِعَازَرَ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَتَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ لِيَقْتُلُوا لِعَازَرَ أَيْضاً لأَنَّ كَثِيرِينَ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا بِسَبَبِهِ يَذْهَبُونَ وَيُؤْمِنُونَ بِيَسُوعَ" (يوحنا ١٢: ١- ١١).

نأتي الآن إلى مقاربة في دراستنا للساعات الأخيرة من خدمة ربنا هنا على الأرض. كان قد جاء إلى أورشليم لآخر مرة ليقدّم شهادته الأخيرة، عالماً وبدرايةٍ كاملةٍ بأن الرفض والصلب كانا في انتظاره، إذ ما من شيء من تلك الأشياء التي جرت كان مفاجئاً له. لقد كان قد جاء من السماء لهدفٍ واضحٍ محدد ألا هو أن يموت عن الضالين. ونقرأ عن ذلك بشكل واضح ومحدد. لقد قال: "ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (متى ٢٠: ٢٨). وكان قد أعلن ذلك منذ البدء. فيتم تقديمه في المزمور ٤٠ الذي يقول: "هَئَنَذَا جِئْتُ. بِدَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلَهِي سُرِرْتُ. وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي" (مز ٤٠: ٧، ٨). عمل تلك الإرادة كان يعني ذهابه إلى الصليب. ولكن بينما كان يقترب أكثر فأكثر من الصليب، وبسبب أنه كان إنساناً كاملاً كما إلهاً حقاً، تصاعد الخوف في نفسه إلى أن رأيناه في نهاية الأمر (كما تدون لنا بقية الأناجيل، وليس في إنجيل يوحنا بنفس الطريقة تماماً) انحنى في كربٍ وحزنٍ شديد في بستان جثسيماني، فصلى قائلاً: "إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ" (متى ٢٦: ٣٩). ومع ذلك يقول: "إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ" (متى ٢٦: ٤٢). وبعد هنيهة نجده يقول لبطرس، الذي قطع أذن عبد رئيس الكهنة: "اجْعَلْ سَيْفَكَ فِي الْغِمْدِ. الْكَأْسُ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ ألاَ أَشْرَبُهَا؟" (يوحنا ١٨: ١١). ذلك الكأس كان كأس الغضب، كأس الدينونة الإلهية التي كانت تستوجبها خطايانا، الكأس التي كانت تفيض بسخطِ ونقمة الله القدوس ضد الخطيئة والإثم. ما كان ليسوع أن يكون إنساناً كاملاً وقدوساً لو لم ينكمش مرتعداً إزاء شُرب ذلك الكأس. أن يُجعَل خطيئةً كان يعني أن يتعامل مع الله وكأنه هو الخاطئ العظيم على مر كل الأجيال. كل تعدياتنا ومعاصينا قد وُضعت عليه. وهذا كان يعني رُعباً وظُلمةً في النفس لا يمكن لعقولنا المحدودة البائسة أن تتصورها أو تفهمها. لقد كانت تعني أن نتحمل هناك على الصليب، في أعماق روحه التي لا عيب فيها، ما استوجبه رفض الناس للمسيح من جهنم العذاب إلى الأبد. لقد كان يدرك فظاعة الخطيئة؛ والرِعدة من معالجة الله القدوس لها. في مز ٦٩: ٢٠ مكتوب: "انْتَظَرْتُ رِقَّةً فَلَمْ تَكُنْ وَمُعَزِّينَ فَلَمْ أَجِدْ". لقد كان إنساناً بكل معنى الكلمة حتى كان يتوق لأن يدخلَ أولئك معه في أحزانه. إننا نشعر على هذا النحو. إننا ننظر إلى أعزّاءنا من أجل الراحة والعزاء، وننتظر أن يعبّروا عن محبتهم لنا. كان يسوع يتوق إلى رفقةٍ بشريةٍ وكان ليسرَّ إن وجدها. ولدينا صورة جميلة عن ذلك في هذا الأصحاح الثاني عشر.

لقد جاء إلى اليهودية، وكان مع رفقائه القليلين الآن في بيت عنيا، مدينة مريم ومرثا ولعازر. وقد تأملنا لتونا في إقامته للعازر من بيت الأموات. نقرأ هنا: "ثمَّ قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَصَنَعُوا لَهُ هُنَاكَ عَشَاءً". في إنجيل مرقس نقرأ أنه مضى يومان عليه هناك قبل أن يُصنع له عشاء الفصح هذا. لقد جاء إلى بيت عنيا قبل ستة أيام من الفصح. ومضت أربعة أيام، وبعدها صنعوا له هذا العشاء. لقد كان شهادة من جهة أصدقائه المحبين، دليلاً على محبته له.

نعلم من متى (٢٦:٦) أن هذا الأمر قد حدث في بيت سمعان الأبرص. بالتأكيد ما عاد أبرصاً، إذ كان من المستحيل آنذاك أن يقطن هناك. "فالأبرص كان يجب أن يسكن لوحده"، كما يقول الكتاب المقدس. كان عليه أن يضع غطاءً على شفتيه، وكان عليه أن يصرخ دائماً قائلاً: "نجس، نجس" إذا ما اقترب أي إنسانٍ منه. لا بد أن هذه كانت حالة سمعان الأبرص السابقة- ولا ندري كم دامت. ولكننا نستنج من هذا النص الكتابي أنه حدث في أحد الأيام حدثٌ رائعٌ عجيبٌ في حياة سمعان. لقد التقى بيسوع وصار كل شيءٍ مختلفاً. هل كان لك مثل هكذا لقاء؟ هل كنت تعيش حالة برص الخطيئة، ضالاً بشكلٍ كاملٍ ومدمراً وهالكاً؟ هل كان لك لقاء مع يسوع؟ هذا يغير كل شيء. أن تسمعه يقول: "فلتطهُر"، أن تجعله يتكلم بالسلام إلى القلب المضطرب، أن تعرف أنه طهّر النفس الآثمة- يا لها من خبرةٍ! لا بد أن سمعان قد مر بخبرةٍ كهذه، وإلا لما كان موجوداً هناك في بيت عنيا.

من بين أولئك الذين كانوا يشاركون في تلك الأمسية إضافة إلى ربنا المبارك وتلاميذه، كان هناك أيضاً ثلاثةُ أشخاص بارزين. وهؤلاء هم الثلاثة الذين طالما استضافوا يسوع في بيتهم. نقرأ: "كَانَتْ مَرْثَا تَخْدِمُ وَأَمَّا لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ، فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَناً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ" (يوحنا ١٢: ٢). هذا يمثل الجوانب الثلاث في الحياة المسيحية. فنرى في مرثا الخدمة، وفي مريم الشركة، وفي لعازر العبادة. الخدمة والشركة والعبادة- إلى أي درجة نعرف عن هذه الجوانب الثلاثة في الحياة المسيحية؟ الخدمة هنا تأتي أولاً- "كانت مرثا تخدم". عندما نخلص لا نعود ملك ذواتنا. كم هو أمر طبيعي أن نسلّم أنفسنا له (للرب) كمثل أولئك الأحياء بين الموتى، لكيما نخدم السيد الذي فعل الكثير من أجلنا. لا أفهم أولئك الذين يقرّون بأنهم خلصوا ولا يقدمون دليلاً على رغبةٍ في خدمة الرب يسوع المسيح. فهذا يجب أن يكون الدليل الأول على الولادة الجديدة: "لقد خلّصني؛ والآن ما الذي أستطيع أن أفعله لأُظهر محبتي له؟" إننا لا نخلص بخدمتنا. الخلاص ليس بأعمالنا، لئلا يفتخر الإنسان. ما من جهد نبذله بأنفسنا يمكن أن يطهّر أرواحنا الآثمة.

"ما من عملٍ تقوم به يداي،
يمكن أن يحقق مطالب ناموسك؛
وما من حماسةٍ أو راحةٍ أعرفها،
وحتى دموعي لو ذرفتها إلى الأبد،
كلها لا يمكن أن تكفر عن خطيئتي:
أنت وحدك تخلّص، وأنت وحدك فحسب".

ولكن هل هذا يعني أن نستخف أو أن نقلّل من شأن الخدمة أو أن نكون غير مكترثين بالأعمال الصالحة؟ لا، أبداً على الإطلاق. إننا ندرك أنه عندما يتجدد المرء، عندما يتبرر من كل الأشياء، عندما يصبح ابناً لله، فإنه يصبح مسؤولاً عن القيام بأعمالٍ، والاجتهاد من أجل ذلك الذي فعل الكثير لأجله.

وإننا نخدمه بينما نخدم أولئك الذين مات من أجلهم. خدمة المسيح ليست أمراً غامضاً أسرارياً أو غير عملي. إن كنتُ أقدم كأس ماء بارد باسم يسوع، فإني إنما أخدمه. وإن رفضت أن أعطي كأس ماء بارد لأحد، فعندها أنكفئ عن خدمته. إن كان الناس في محنةٍ وخدمتُهم، مقدماً ثياباً للعريان، وطعاماً للجياع، ومشاركاً الآخرين في الآلام والمشاكل والأحزان، فإني إنما أخدمه. عندما سيجلس على عرش مجده إثر عودته إلى هذه الأرض، فإن مقياس الدينونة سيكون هذا: "لقد جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيباً فَآوَيْتُمُونِي. عُرْيَاناً فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضاً فَزُرْتُمُونِي". فيقول البعض: "يَا رَبُّ مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً فَأَطْعَمْنَاكَ أَوْ عَطْشَاناً فَسَقَيْنَاكَ، وَمَتَى رَأَيْنَاكَ غَرِيباً فَآوَيْنَاكَ أَوْ عُرْيَاناً فَكَسَوْنَاكَ؟ وَمَتَى رَأَيْنَاكَ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً فَأَتَيْنَا إِلَيْكَ؟" فيقول: "بِمَا أَنَّكُمْ فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدِ إِخْوَتِي هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ فَبِي فَعَلْتُمْ". ويقول الآخرون: "يَا رَبُّ مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً أَوْ عَطْشَاناً أَوْ غَرِيباً أَوْ عُرْيَاناً أَوْ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟" فيقول لهم: "بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا" ^١ . دعونا لا نغفل عن أهمية ذلك النص الكتابي برؤية جانب التدبير الدهري فقط. إنه درسٌ عمليٌ لكل الأجيال. إنه يضع أمامنا المعيار أو المقياس الذي سيُدان عليه كل واحدٍ عندما يقف أمام كرسي دينونة المسيح. سوف يضع في رصيدنا كل خدمة قد عملناها لأحدٍ من خاصته وكأننا قد قمنا بتلك الخدمة له ذاته. هذا أمرٌ جديٌ في غاية الأهمية. هل تعاملون المسيحيين بلطف؟ هل تدعون الفقراء، والمحتاجين الذين هم في محنة فتخففوا من معاناتهم؟ أم أنكم تمرون بهم بلا مبالاة وبدون اكتراث؟ هل تُقسّون قلوبكم في وجه المحتاجين؟ إذاً اسمعوا! إنه يقول: "بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا". ولكنكم عندما تشاركون ما تملكون مع الآخرين الذين هم في محنةٍ، عندما تخدمون أولئك المبتلين، عندما تحاولن أن تظهروا رحمة المسيح لأولئك الذين يعانون ويتألمون، فإنه يعتبر كل ذلك وكأنكم فعلتموه له شخصياً.

دعونا لا نستخف بالخدمة. إنها أمر في غاية الأهمية. إنها تأتي أولاً هنا. "كانت مرثا تخدم". لم تكن خدمةً متذمرة. حدث مرةً أن مرثا كانت قد أُرهقت من الخدمة، ولكن لم تكن هذه المرة. لقد كانت مرثا تخدم، ومن الواضح أنها كانت تفعل ذلك بسرور. فقط قبل بضعة أيام رقد أخوها في الموت وعندها مضت مع يسوع إلى القبر القائم هناك وسمعته يقول: "لعازر، هلمَ خارجاً". وذاك الذي كان ميتاً خرج من الأكفان ويداه ورجلاه مقيدتان. كانت مرثا قد رأت كل ذلك وبقلبٍ مفعمٍ بالامتنان للرب، وكانت في غاية السرور لاستطاعتها أن تخدم. إني أتخيل أنه لو كان أحدٌ قال: "دعني أخدم"، لكانت سترفض وتقول: "لقد فعل (يسوع) الكثير لأجلي ولذلك أريد أن أفعل كل شيء أستطيعه من أجله".

سمعت مرةً عن أخ عزيز جداً علي كان ينتمي إلى مجموعةٍ تدير مبنىً إرسالي. لقد كان يريد أن يكرز، لكن لم تكن لديه الموهبة لفعل ذلك. فساعد في فتح هذا المبنى للإرسالية. اعتاد هذا الرجل أن ينزل هناك بعد أن يُغلق مكتبه ظهر يوم السبت. فكان يشمر بنطاله من الأسفل، ويأخذ دلواً من الماء وينظف بالفرشاة، وينظف الكراسي ويفرك الأرضية وينظفها. ما من أحدٍ من بقية الأخوة في الشركة كان يعرف عن خدمته. أنتم تعلمون كم أن الناس غير مبالين. لم يكن يفكر بأن يطلب من أحد أن يقوم بالتنظيف. ولكن حدث مرةً أن اثنين من الشبان ذهبوا إلى هناك بعد الظهر ليأخذوا كتب التراتيل. وإذ فتحوا الباب رأوا ذلك العجوز ينظف الأرضية. لقد فوجئوا به، وقالوا: "لم نكن نعلم أنك تقوم بذلك! ينبغي ألا تفعل ذلك. سوف ننظف هذه الأرضية". فقال: "لا لا، أرجوكم دعوني أقوم بذلك من أجل المسيح". لقد توسل إليهم ألا يحرموه من فضل القيام بهذا العمل من أجل مجد المسيح. ولذلك تركوه على راحته ليقوم بهذا الأمر.

والآن لننظر إلى الشخص الثاني: "أَمَّا لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ". هذا يعني الشركة. لعازر، القائم من الأموات يجلس إلى المأدبة مع يسوع ويتمتع بالشركة المقدسة معه. إن التواصل مع الناس الذين لديهم نفس الفكر والتمتع بوليمة عظيمة معهم، هو أمرٌ جميلٌ- ليس فقط بسبب الطعام الذي يتناولونه، ولكن لأنهم يُسَرّون بتبادل الأفكار فيما يتعلق بالأمور المهمة بالنسبة لهم جميعاً. إننا نتحدث أحياناً عن عشاء الرب باعتباره التناول. ونتأمل معاً في لطف الرب ومحبته. ومن هنا فإنهم كانوا هنا مشغولين مع الذي أحبوه. إني على يقين بأنه حيث كان يجلس المسيح كان يعتبر رأس المائدة. لقد كانت الوليمة في بيت سمعان ولكن الرب هو المُضيف الحقيقي للجماعة.

وهكذا جلس لعازر إلى المائدة مع يسوع، لعازر الذي كان ميتاً فعاش ثانيةً. أنت وأنا، المخلصون، رجالُ ونساءُ القيامةِ، وإنه لامتيازٌ مباركٌ نتمتع به ألا وهو الشركة والتناول مع الرب يسوع المسيح لكونه رئيسنا الممجد. إن الشركة تتطلب شخصين على الأقل. أحدهما يتكلم والآخر يُصغي. إن لدينا شركةً مع الرب عندما نجلس أمامه ونصغي إلى كلمته وهو يتحدث إلينا، وعندما نقترب منه بالصلاة ونسكب أمامه قلوبنا.

العبادة هي الشيء الثاني: "فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَناً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ". أتساءل إذا ما كانت تفكر في تلك الآية الواردة في نشيد سليمان، "مَا دَامَ الْمَلِكُ فِي مَجْلِسِهِ أَفَاحَ نَارِدِينِي رَائِحَتَهُ" (نشيد الأناشيد ١: ١٢). لقد نظرت إلى يسوع وقالت: "هذا هو ملكي، وعليَّ أن أريه كم أني أحبّه وأعبده"ز وتذكّرت أنه كان لديها رطل من طِيبِ نَارِدِينٍ باهظ الثمن. وكان ثمنه يعادل أجرة عمل عامٍ كامل. لعلها كانت تحتفظ به منذ وقت طويل، وربما استخدمت مقداراً ضئيلاً منه في بعض المناسبات. ولكنها تعرف الآن أن يسوع سيخرج إلى الموت. فبعد هنيهة يخبرنا بذلك. فتقول في نفسها: "عليّ أن أقدّم له أفضل ما عندي". وهكذا كسرت صندوق المرمر وسكبت ما فيه على قدمي يسوع. في متى ومرقس نقرأ أنه كان "على رأسه". ليس من تناقض هناك. لقد فعلت كلا الأمرين. لقد كان ذلك تعبيراً عن العبادة التي في قلبها، إذ أن تلك هي العبادة. عندما نعبد فإننا نُعيد للرب ما كان قد أعطانا إياه. في العهد القديم كان يُعبَد الله على أنه الخالق. وهذا أمرٌ في غاية الأهمية والقيمة، ولكن عندما نأتي إلى العهد الجديد سنجد أن الرب يسوع هو موضوع العبادة لدى شعبه الحبيب وهم يصرخون قائلين: "مُسْتَحِقٌّ أَنْتَ ..... لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا لِلَّهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ" (رؤيا ٥: ٩). كم استحق يسوع ذلك! كم يحب أن ترتفع قلوب الناس إليه في العبادة!

إلا أن غير المخلّصين لا يستطيعون أن يفهموا ذلك. ذاك الذي كان يزمع أن يسلمه قال: "لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هَذَا الطِّيبُ بِثلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟" هل كان يسوع أبداً غير مكترث بحاجات الناس الفقراء؟ أم كانت مريم كذلك؟ أبداً على الإطلاق. أعطِ المسيحَ المكانة الأولى، وكل شيء سيكون على ما يُرام. من يتعبد للرب يسوع المسيح ويعبده لأنه المتقدّم في الكرامة، سوف لن ينسَ الفقراء والمحتاجين.

لكن يهوذا لا يمكنه أن يفهم. "قَالَ هَذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقاً وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ". كان يسوع وتلاميذه قد عيّنوا يهوذا ليحمل كيس النقود ونقرأ أنه "كَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ". أي حرفياً: "كان يأخذ ما يُلْقَى فِيهِ". لقد كان رجلاً طمّاعاً. لقد كان يشعر أن مريم كانت تهدر ثروتها على يسوع.

ولكن المخلّص كان يدرك ويعرف ما كان يدور في قلب يهوذا. فقال: "اتْرُكُوهَا. إِنَّهَا لِيَوْمِ تَكْفِينِي قَدْ حَفِظَتْهُ لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ". يجب ألا ننسَ كلماته تلك. في مرقس يقول: "لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ وَمَتَى أَرَدْتُمْ تَقْدِرُونَ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِمْ خَيْراً. وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ" (مرقس ١٤: ٧).

وفي الآيات الختامية نقرأ: "فَعَلِمَ جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ أَنَّهُ هُنَاكَ فَجَاءُوا لَيْسَ لأَجْلِ يَسُوعَ فَقَطْ بَلْ لِيَنْظُرُوا أَيْضاً لِعَازَرَ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَتَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ لِيَقْتُلُوا لِعَازَرَ أَيْضاً". كانوا قد قالوا: "خيرٌ لنا لو يموت مرةً أخرى، لئلا يؤمن ذلك الشعب، بسببه، بيسوع"، وذلك "لأَنَّ كَثِيرِينَ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا بِسَبَبِهِ يَذْهَبُونَ وَيُؤْمِنُونَ بِيَسُوعَ".

يا للفساد والشر في قلب البشر! اسمعوني، يا أعزائي، إن كنتم لن تؤمنوا بيسوع المسيح إحساساً منكم بالحاجة إلى مخلّص، وإن كنتم لن تأتوا إليه بالروح القدس، فإنكم لن تأتوا إليه مهما كانت المعجزات التي يصنعها.