الخطاب ١٥

المعادلُ لله

"فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ». فَمِنْ أَجْلِ هَذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ بَلْ قَالَ أَيْضاً إِنَّ اللَّهَ أَبُوهُ مُعَادِلاً نَفْسَهُ بِاللَّهِ. فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمُ: «ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ الاِبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ. لأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهَذَا يَعْمَلُهُ الاِبْنُ كَذَلِكَ. لأَنَّ الآبَ يُحِبُّ الاِبْنَ وَيُرِيهِ جَمِيعَ مَا هُوَ يَعْمَلُهُ وَسَيُرِيهِ أَعْمَالاً أَعْظَمَ مِنْ هَذِهِ لِتَتَعَجَّبُوا أَنْتُمْ. لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ يُقِيمُ الأَمْوَاتَ وَيُحْيِي كَذَلِكَ الاِبْنُ أَيْضاً يُحْيِي مَنْ يَشَاءُ. لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَداً بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلاِبْنِ لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الاِبْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الاِبْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ. «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ" (يوحنا ٥: ١٧- ٢٤).

لقد كنا نتأمل في سرد رواية شفاء ربنا للمشلول عند بركة بيت حسدا، وختمنا الحديث بملاحظة سخط ونقمة اليهود الناموسيين في ذلك اليوم الذين كانوا منزعجين لأن الرب فعل ذلك في يوم سبتٍ. كان اليهود قد أضافوا الكثير من نواميسهم أو شرائعهم الخاصة إلى تلك التي جاءت في أسفار موسى. لقد كانوا مهتمين أكثر بالتقنيات في هذه القضية أكثر منهم بالبركة التي نالها ذلك الرجل المسكين الذي طال انتظاره للتحرر والانعتاق. "كَانَ الْيَهُودُ يَطْرُدُونَ يَسُوعَ وَيَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ لأَنَّهُ عَمِلَ هَذَا فِي سَبْتٍ".

لاحظوا دفاع ربنا: "فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ»". ما الذي قصده يسوع بذلك؟ لماذا يريدهم أن يعودوا بذاكرتهم إلى الخلق؟  لقد خلق الله السموات والأرض خلال فترة لا تقاس في مدتها إزاء ما يستطيع الإنسان أن يدونه. إنهم لا يعرفون متى حدث ذلك. وأياً كان زمن حدوث ذلك، ما لا شك فيه هو أن الله خلق السموات والأرض آنذاك. ثم دخلت الأرض في حالة فوضى وتشوش، وأخذ الله على عاتقه مهمة إعادة خلق الأرض لكي تصبح مسكناً للإنسان ومسرحاً لأحداث دراما الفداء العظيمة. وهكذا لدينا عمل الأيام الستة التي فيها تم تحويل العالم من الفوضى والشواش إلى النظام، ونعلم من الكتاب أن الله استراح في اليوم السابع وذلك اليوم السابع كان مقدساً. لقد كان يومَ راحةٍ للرب. ولكن، ويا للأسف، فإن يوم راحة الله كان قصيراً جداً، إذ سرعانَ ما دخلت الخطيئة إلى تلك الخليقة الجميلة التي لم يكن قد مر زمنٌ طويل على إعلان أنها كانت حسنةٌ جداً. وعندما دخلت الخطيئة، عاد الله إلى العمل من جديد، ولم يجد راحةً أبداً بعد ذلك إلى أن استراح أخيراً في العمل الذي قام به ابنه الحبيب على صليب الجلجثة. خلال جميع آلاف السنين التي سبقت الصليب لم يحفظ الله السبتَ. لقد أعطى للإنسان يوم راحةٍ في الناموس لأجل بركة الإنسان وخيره. ويسوع نفسه يقول : "جُعل السبتُ للإنسان وليس الإنسانُ من أجل السبت". ولكن عندما أعطى الله للإنسان يوماً من أصل سبعة أيام، فإنه لم يتمتع بالراحة هو نفسه. لقد كان من غير المعقول أنه، وهو الله المحبُّ القدوسُ الحنون، أن يستريحَ بينما مسألةُ الخطيئة تبقى بدون حلٍ. ولذلك أجاب يسوع أولئك الرجال قائلاً: "أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ". ذلك لأنه كان واحداً مع الآب، وقام بالعمل مع الآب في كل ما عمله، وهكذا كان يعمل في العالم ليبطل نتائج الخطيئة؛ وهؤلاء انتقدوه لأنه أعتق إنساناً من آثار الخطيئة في يوم سبت. وهذا إنما يظهر مدى ضآلة فهمهم لفكر الآب. "أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ". لم يفهموا. وازدادت نقمتهم حتى فكروا بأن يقتلوه ليس لأنه لم يحفظ يوم السبت فقط بل أيضاً لأنه قال أن الله كان أباه. فهذا التعبير خاص نوعاً ما. ويعني أنه أعطى لنفسه الحق بأن يستخدم هذا الاسم بطريقة لم يجرؤ أي أحد آخر من الناس على أن يقوم بها. لقد قال أن الله أباه مساوياً بذلك بينه وبين الله. لقد فهموا من كلام يسوع في أنه ابن الآب على أنه يعتبر نفسه واحداً مع الله الآب- في ألوهية واحدة.

اليهود والأمميون كلاهما طالبا بقتل ابن الله. لقد جرّ اليهود يسوع إلى قصر بيلاطس قائلين: "لَنَا نَامُوسٌ وَحَسَبَ نَامُوسِنَا يَجِبُ أَنْ يَمُوتَ لأَنَّهُ جَعَلَ نَفْسَهُ ابْنَ اللَّهِ" (يوحنا ١٩: ٧). كان ذاك اتهامهم له، ولكن بيلاطس أعطى الحكمَ بحيث يكون حسب رغبتهم، ولذلك وقف كممثلٍ عن العالم الأممي، متّهماً أمام محكمة الله بجريمة قتل ابنه المبارك. ومع ذلك كم هو سموحٌ وغفورٌ وكريمٌ إلهنا! إنه يقدم لليهود والأمميين كليهما خلاصاً من خلال ذاك الذي رفضوه، رغم أنهم أنكروه بازدراء واتحدوا في جريمةِ صلبِ ابن الله. كان لليهود أن يرجموه حتى الموت، ولكن بدفعه إلى الأمميين أُرسل إلى الصليب. مهما يكن من أمر، فبفضل ذبيحة نفسه القربانية على صليب العار، صارَ الخلاصُ ممكناً لليهود والأمميين، إذا ما عادوا إلى الله وآمنوا بابنه. لسنا في حاجة لأن نخاف عندئذ في أن نقرّ بأنه كان لنا دورٌ في قتلِ ابن الله. ولكن يمكننا أن نأتي إليه كخطأة تائبين وأن نضع ثقة إيماننا بذاك الذي رفضناه، جاعلين منه مخلصاً شخصياً لنا. "لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ لأَنَّ رَبّاً وَاحِداً لِلْجَمِيعِ غَنِيّاً لِجَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ" (رومية ١٠: ١٢).

الناموسيون من كل نوعٍ يرفضون يسوع دائماً وأبداً. الناموسيون من كل نوع، يهوداً كانوا أم أمميين، سيصلبونه لو كان هنا من جديد. كيف لك أن تبرهنَ ذلك؟ لماذا لا يريدونه الآن؟ لو كانوا يريدونه لكانوا سيقبلونه ويؤمنون باسمه، ولكنهم يرفضون أن يؤمنوا، مظهرين بذلك أن قلوبهم هي نفسها اليوم كما قلوب أولئك الذين سعوا ليقتلوه. لقد سعوا ليقتلوه لأنهم أنكروا ألوهيته. لقد أعلن أنه كان والآب الأبدي واحداً. لقد جعل نفسه معادلاً لله. "فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمُ". وبدلاً من محاولة تسهيل الأمور لهم، فإنه يجعلها أصعب. إن أشاحَ الناسُ عنه ورفضوا أن يؤمنوا، فعندها سيعطيهم شيئاً أكثر صعوبة ليؤمنوا. ولكن إن جاءوا إليه في توبةٍ، فإنه سيجعل الأمور سهلةً بسيطةً لكي يستطيعوا بسهولةٍ أن يفهموا.

"قَالَ لَهُمُ: ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ الاِبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ. لأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهَذَا يَعْمَلُهُ الاِبْنُ كَذَلِكَ". يا له من إعلانٍ رائع! إن الابن يرى كل ما يفعله الآب فيفعل مثله. هل في مقدور إنسان أن يجرؤ على قول ذلك؟ إن يفعل ذلك، أفلن يصنّف على أنه مصابٌ  بجنون العظمة؟ ولكن يسوع تكلّم هكذا لأنه ابن الآب.

يقول: "لاَ يَقْدِرُ الاِبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ". ما معنى ذلك حقاً؟ بعض الناس يظنون أنه يقول: "لديَّ قوة أقل من الآب. فاستطيعُ أن أحاكيه فقط". ولكن العكس تماماً هو الصحيح. إنه يقول: "يستحيلُ على الابن أن يسلكَ بمعزلٍ عن الآب". كل أقنوم من الثالوث القدوس قد يتكلم هكذا. لا يستطيع الآب أن يفعل شيئاً بدون الابن، والروح القدس لا يستطيع أن يفعل شيئاً بدون الابن، والآب لا يستطيع أن يفعل شيئاً بدون الروح القدس، والروح القدس لا يستطيع أن يفعل شيئاً بدون الآب، والابن لا يستطيع أن يفعل شيئاً بدون الآب، والابن لا يستطيع أن يفعل شيئاً بدون الروح القدس. بمعنى آخر، العلاقة بين الأقانيم الثلاثة في الله هي بحيث أنه ما من أحدٍ يمكن أن يسلك بمعزلٍ عن الآخَرين. مهما كان ما يفعله الروح القدس، فإنه يفعل ذلك بشركةٍ كاملةٍ مع الابن ومع الآب، وهكذا الحال مع كلِ أقنوم آخر من الثالوث القدوس السرمدي. لدينا هنا تصوير رائع لحقيقة وحدة الثالوث القدوس في جوهرٍ واحد. نتحدث أحياناً عن ثلاثة أقانيم للثالوث وهم الآب، الأقنوم الأول؛ الابن، الأقنوم الثاني؛ الروح القدس، الأقنوم الثالث. لكنَّ الكتاب المقدس لا يظهر هكذا تمييز أو تفريق. الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس هم واحدٌ متساوين في القدرة ومتساوين في الأبدية، وما من أحدٍ يمكنه أن يتصرف بدون الموافقة الكاملة والشركة مع الآخَرين. فهنا، كإنسان على الأرض، أمكن للرب يسوع أن يواجه متّهميه في ذلك اليوم ويقول: "لاَ يَقْدِرُ الاِبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئاً إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ". ويضيف قائلاً: "لأَنَّ الآبَ يُحِبُّ الاِبْنَ وَيُرِيهِ جَمِيعَ مَا هُوَ يَعْمَلُهُ وَسَيُرِيهِ أَعْمَالاً أَعْظَمَ مِنْ هَذِهِ لِتَتَعَجَّبُوا أَنْتُمْ". كم هو أمر مستحيل كلياً بالنسبة لنا أن نفهم محبة الآب للابن كإنسان هنا على الأرض. لثلاث مرات شقَّ الله السموات فوقَ رأسِ يسوع ليُعلن محبته لابنه. قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب". "لأَنَّ الآبَ يُحِبُّ الاِبْنَ وَيُرِيهِ جَمِيعَ مَا هُوَ يَعْمَلُهُ". إنهما متحدين في المشورة والقصد و"سَيُرِيهِ أَعْمَالاً أَعْظَمَ مِنْ هَذِهِ لِتَتَعَجَّبُوا أَنْتُمْ". لقد كان ينظر بعيداً إلى انتصاراته على الصليب وفي قيامته.

لقد ادّعى ربُّنا أن له نفس القدرة تماماً كما الآب في إقامة الموتى. "لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ يُقِيمُ الأَمْوَاتَ وَيُحْيِي كَذَلِكَ الاِبْنُ أَيْضاً يُحْيِي مَنْ يَشَاءُ" (يوحنا ٥: ٢١). أن يُحْيِي يعني أن يمنح الحياة. والابن يعطي الحياة لكل من يشاء. عندما نفكر في القيامة،  فإننا نفكر في القدرة الكلية لله وقد استُخدمت لاستعادة الموتى من القبر. هذه القوةُ والقدرة تُنسب إلى الآب والابن والروح القدس. وهذا صحيحٌ فيما يتعلق بقيامةِ ربنا نفسِها. نقرأ أنه كان قد أُقيم من الأموات بمجدِ الآب. لقد قال: "انْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ وَفِي ثلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ" (يوحنا ٢: ١٩). وفي مزضع آخر يقول: "لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُ (حياتي) مِنِّي بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضاً" (يوحنا ١٠: ١٨). ومن ثم يُقال لنا أن الروح القدس الذي أقام المسيح من بين الأموات سوف يُحيي أجسادنا الفانية. الله الآب، حسبما يُقال، قد أقامه من بين الأموات. الثالوث القدوس كلهُ عَمِلَ كشخصٍ واحد ليُقيم الرب يسوع، والثالوث القدوس كله سيشاركُ في قيامة جميع أولئك الذين في المسيح عند مجيئه. إن الله الآب والله الروح القدس والله الابن هو الذي يدعو الأمواتَ ليخرجوا من القبور.

ثم قال الربُّ أمراً مروعاً: "لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَداً بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلاِبْنِ". يا له من إعلان مذهل! فذاك الذي جال تلال ووديان فلسطين، وفي الظاهر ما هو إلا حرفي من الجليل، يقول: "الآب ..... أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلاِبْنِ". "وَأَعْطَاهُ سُلْطَاناً أَنْ يَدِينَ أَيْضاً لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ" (يوحنا ٥: ٢٧). يقول الكتاب: "الله أَقَامَ يَوْماً هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ بِرَجُلٍ قَدْ عَيَّنَهُ مُقَدِّماً لِلْجَمِيعِ إِيمَاناً إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ" (أعمال ١٧: ٣١). نقرأ في الكتاب أن الله سيدين العالم، ولكننا هنا نقرأ أن الديان هو ذاك الذي صار إنساناً لأجل فدائنا. يا له من إعلان مدهش! هل أنت خارج المسيح اليوم؟ إن كنتَ ستموت على هذا النحو، فإنه سيتوجب عليك أن تقفَ أمام العرش الأبيض العظيم، حيث ستجدُ نفسكَ تنظرُ إلى وجه إنسان. سوف ترى المسيح يسوع الإنسان جالساً على ذلك العرش، ذاك الذي ذهب إلى صليبِ الجلجثة ليموت من أجلكَ. سوف تُقدّم حساباً عن نفسك أمامهُ، وشفتاهُ سوف تُعلنانِ حكم الدينونة. ونحن الذين نؤمن، سوف لن نضطر إلى المجيء إلى دينونةٍ عن خطايانا، ومع ذلك فإننا سنقفُ جميعاً أمام كرسي الدينونةِ الذي يتربع عليه المسيح. سوف ينظرُ الربُّ يسوع إلى كلِّ سلوكنا هنا على الأرض، لأن نعمته أعطتنا أن نعرف الله كأبانا والمسيح كمخلص لنا، ولسوف يفحص كلّ عملنا ويحكم على الأعمال التي قمنا بها في الجسد. ربنا يسوع المسيح سيقوم بذلك. فهو الذي سيجمع أَمَامَهُ جَمِيع الشُّعُوبِ للدينونة في خاتمة المطاف: "مَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ" (متى ٢٥: ٣١). "الآب ..... أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلاِبْنِ".

"لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الاِبْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الاِبْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ". أحد أكبر الانشقاقات التي حدثت في الكنيسة الأولى كانت بسبب بدعة آريوس. فقد كان آريوس يعلّمُ أنه من غير المعقول أن يكون الرب يسوع المسيح هو الابن السرمدي غير المخلوق للآب. بل أكّد أنه كان أول كائن مخلوق؛ فهو لم يكن أزلياً، ولم يكن هناك أحد مع الله الآب من الأزل. ووقف أثناسيوس ضد آريوس. وقال أن الرب يسوع هو من الأزل إلى الأبد، وهو ابن سرمدي كما أن الله الآب سرمدي هو وكذلك الروح القدس. تلك البدعة مزّقت الكنيسة لسنوات كثيرة، ولكن حدث في نهاية الأمر في مجمع نيقية أن تم الإعلان بشكل محدد بأن الكتاب المقدس يعلّم حقيقة أن الرب يسوع المسيح كان متحداً مع الله الآب منذ الأزل. وظلت الكنيسة بعد ذلك في حالة قلق لمدة قرن بسبب نفس الجدال الدائر.

ففي إحدى المناسبات، تم استدعاء أثناسيوس المدافع الشجاع عن حقيقة مساواة المسيح بالآب للمثول أمام أحد الأباطرة الذي كان قد منح ابنه الملكي شرف مشاركته السلطة الإمبراطورية وأن يشاطره الجلوس على العرش. ولدى حضور أثناسيوس إلى البلاط، انحنى مطولاً أمام الإمبراطور وتجاهل الابن كلياً. فصرخ الحاكم غاضباً: "ما هذا؟ أتدّعي احترامنا بينما تهين ابننا ولا تعيره انتباهاً، وهو شريكنا في السلطان؟" فأجابه أثناسيوس: "أفلا تدّعي أنت أيضاً أنك تكرم الله الآب بينما تنكر على ابنه المساوي له هذه الكرامة؟" لقد شاع انتشار هذا القول ولكننا لا نعلم إن كان الإمبراطور قد رأى الحقيقة أم لا؟

والآن نأتي إلى آيةٍ استخُدْمِت كثيراً كمثل باقي آيات إنجيل يوحنا في ربح النفوس: "اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ" (يوحنا ٥: ٢٤). يا له من قول مذهل هذا الذي نجده هنا! أنى لأي مؤمن بالرب يسوع أن يشك في خلاصه الأبدي وهذه الكلمات موضوعة أمامه، كلمات تصل إلينا مباشرة من شفاه ابن الله نفسه؟ إنه يبدأ كلامه باليمين الإلهي: "اَلْحَقَّ الْحَقَّ". ورود هذه الكلمة مثنى (مرتين) لا نجده إلا في إنجيل يوحنا. و نجدها هناك مراراً وتكراراً، وهي دائماً تستهل حقيقة في غاية الأهمية. وفي إحدى ترجمات الكتاب المقدس نجد القول "آمين، آمين، أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يَسْمَعُ كلاَمِي وَيُؤْمِنُ بمَنْ أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ". فكروا في هذه الآية! يا له من إعلان رائع! "آمين، آمين"، "اَلْحَقَّ الْحَقَّ"! إنه يعني "مما لا جدال فيه: إن من يسمع كلامي........ ". هل سمعتَ كلامَه؟ هناك كثيرون يسمعون بأذنهم الخارجية، ولكن لا يسمعون بقلبهم. إنه يتحدث عن سماع الكلمة بمعنى اقتبالها في القلب. فهو يتحدث عمن يقتبل ما قاله الله بكلمته ويؤمن به- أي بما قاله الله فيما يخص حالتنا الساقطة وفدائنا- أي من يسمع كلمة الإنجيل، "وَيُؤْمِنُ بمَنْ أَرْسَلَنِي"- أي "يؤمن به ويصدّقه". الله هو الذي تكلّم. وعندما أقف وأنقل للناس شيئاً مما جاء في الكتاب، فإني إنما أكرز بما قاله الله. هل تؤمن بالله أو تصدّقه؟ يقول الناس أحياناً: "إني أحاول أن أؤمن". بمن تحاول أن تؤمن؟ الله تكلّم. فإما أن تصدق كلامه وتؤمن به وإما فلا. فإن آمنتَ بما قاله الله، يعلن ربنا أنك تنال حياة أبدية. ولاحظ أن الأمر ليس أنك تأمل أن تنال الحياة الأبدية، إن ثابرتَ على الإيمان. ليس الحديث عن حياة أبدية في نهاية الزمان (أي في المستقبل). بل الحديث هو بصيغة الزمن الحاضر (المضارع): "يُؤْمِنُ". ومن بين المعاني، هناك الحياة الأبدية في نهاية الزمان. فإن كنتُ مؤمناً بيسوع المسيح اليوم، فإني أعلم أني في يوم ما، عندما يأتي ثانيةً، سوف يُقامُ جسدي نفسه إلى الحياة الأبدية. إلا أن كل مؤمن، هنا والآن، يملك حياةً، حياةً أبدية. فحياةُ الله نفسها تُعطى لمن يؤمن بكلمة الله.

والآن لننظر إلى القول: "لاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ". هذه الكلمة تعني "محاكمة" حقاً. فما من محاكمة يخضع لها أولئك الذين هم في المسيح. لماذا؟ لأن الرب يسوع المسيح نفسه حمل دينونتنا عندما بسط يديه على الصليب. فهناك خطايانا جميعها قد أُلقيتْ على بديلنا المبارَك، ولذلك فما عدنا خاضعين لمحاكمة أو دينونة على خطايانا. فيوم دينونتنا كان يوم الصلب.

"لقد مات يسوع، ومُتنا معه،
وفي قبره دُفِنّا".

لقد تمت تسوية كل خطايانا عندما أخذ الرب مكاننا على عود الصليب، ولذا فلن نأتي إلى دينونة بل انتقلنا لتونا من الموت إلى الحياة.

الخطاب ١٧

الشهود الخمسة

"أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي. «إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقّاً. ﭐلَّذِي يَشْهَدُ لِي هُوَ آخَرُ وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ الَّتِي يَشْهَدُهَا لِي هِيَ حَقٌّ. أَنْتُمْ أَرْسَلْتُمْ إِلَى يُوحَنَّا فَشَهِدَ لِلْحَقِّ. َأَنَا لاَ أَقْبَلُ شَهَادَةً مِنْ إِنْسَانٍ وَلَكِنِّي أَقُولُ هَذَا لِتَخْلُصُوا أَنْتُمْ. كَانَ هُوَ السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ وَأَنْتُمْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَبْتَهِجُوا بِنُورِهِ سَاعَةً. وَأَمَّا أَنَا فَلِي شَهَادَةٌ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا لأَنَّ الأَعْمَالَ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ لأُكَمِّلَهَا هَذِهِ الأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَنِي. وَﭐلآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ وَلَيْسَتْ لَكُمْ كَلِمَتُهُ ثَابِتَةً فِيكُمْ لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ هُوَ لَسْتُمْ أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِهِ. فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي. ولاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ. «مَجْداً مِنَ النَّاسِ لَسْتُ أَقْبَلُ وَلَكِنِّي قَدْ عَرَفْتُكُمْ أَنْ لَيْسَتْ لَكُمْ مَحَبَّةُ اللَّهِ فِي أَنْفُسِكُمْ. أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذَلِكَ تَقْبَلُونَهُ. كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْداً بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؟ وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟ «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ. لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كلاَمِي؟»" (يوحنا ٥: ٣٠- ٤٧).

هذا مقطع ممتع ولافت جداً، نرى فيه خمس شهادات متمايزة على حقيقة أن ربنا يسوع المسيح هو المُرسَل من الآب، الذي جاء إلى العالم لننال به الحياة وتكون لنا وافرةً، ولكي يكون ذبيحة كفارية استرضائية عن خطايانا. إنه يتحدث إلينا كإنسان في أيام إذلاله على الأرض هنا. في الآية ٣٠ نراه يقول: "أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي". وفي هذه نرى الرب يسوع المسيح يأخذ المكان المعاكس الذي كان يتوق إليه لوسيفر ^١ القديم. غالباً ما يطرح الناس هذا السؤال: "لماذا خلق الله الشيطان؟" الله لم يخلِقْ الشيطانَ. لقد خَلَقَ لوسيفورس، ملاكاً رئيساً، ولكن الغرور أصابه بسبب شدة جماله. ولخمس مرات أعلن إرادتَه أمام الله قائلاً: "أُريدُ". "أريدُ أن أكون مثل العلي القدير. أريدُ أن أرتقي عرش الله". وفي هذا كان هلاكه ودماره. بسبب فرضه إرادته الذاتية صار لوسيفورس، الملاك الرئيس، شيطاناً أو إبليساً.

خلافاً لهذا الشخص، نجد هنا من كان في هيئة الله منذ الأزل، ومع ذلك، وبدافع رحمته ونعمته، فإنه تخلى عن المجد الذي كان له قبل تأسيس العالم. إذ عاش إنساناً متواضعاً هنا على الأرض، رفض الرب يسوع أن يستخدم قدرته الذاتية، بل كل ما فعله قام به بقوة الروح القدس. وقال: "لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئاً. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ". لماذا؟ لأن دينونته كانت دينونة الله نفسه. لقد عمل كل شيء تحت سلطان الله، أبيه. وحده بين كل الناس عاش في هذا العالم وأمكنه دائماً أن يقول: "لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي".

المعيارُ الذي نحاكي فيه أنا وأنت، كمسيحيين، ربّنا يسوع في هذا سيكون هو المعيار الذي سنُمجّد فيه أيضاً الله هنا على الأرض. نتخيلُ أحياناً أن السعادة الأعظم التي يمكن أن نحظى بها هي أن نسلك طريقنا الخاص، ولكن هذا خطأ. الرجل أو المرأة الأكثر سعادة على الأرض هو ذاك الذي يصنع مشيئة الله الأسمى. لم تكن ليسوع مشيئةٌ من ذاتهِ أو خاصة به. رغبتهُ الوحيدة كانت أن يصنع مشيئة أبيه، التي لأجلها أُرسِل إلى العالم.

أما وقد أعطى هذا الإعلان، فإنه يتابع كلامه قائلاً: "إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقّاً". ما الذي يعنيه بهذا؟ لقد كان قد قال لتوه أنَّ الآب قد وضع في يديه كل شيء. وأخبرنا أن صوته يوماً ما سيجعل الأموات يقومونَ من القبور. وأعلن أيضاً أنه المُرسل من قِبَلِ الآب والآن يقول: "إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي (الأمر الذي كان يقوم به) فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقّاً". ما الذي يقصدهُ بذلك؟ إنه يقصد أنه إن كان وحدهُ يحملُ شهادةً عن نفسه، فإن تلك الشهادة ليست صالحة أو صحيحة. إذ نقرأ في موضع آخر أنه: "عَلى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلى فَمِ ثَلاثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ" (تثنية ١٩: ١٥). إن جاء أحدٌ يحملُ شهادةً عن نفسه ويتكلم عن نفسهِ ولم يكن هناك آخرون يُصادِقون على كلامه، فإن شهادته ستُرفضُ في المحكمةِ ولذلك لن تكون صالحة أو صحيحة. يقول: "إن كنتم ستعتمدون فقط على ما أقول، فأني أُدرك أن ذلك لن يكون صحيحاً أو صالحاً كشهادة". ثم يضيف قائلاً: "ولكن لدي شهوداً آخرين يؤكدون ما أقوله لكم". ويُورد الرب يسوع أربع شهادات أو يأتي بأربعة شهود يقدّمونَ شهاداتٍ واضحةٍ تماماً على حقيقة أنه بالفعل المُرسَل من قِبَلِ الآب، وكل هؤلاء هم إضافة إلى إعلانه الخاص. إنه الشاهد الأول.

الشاهدُ الثاني هو يوحنا المعمدان. هناكَ أمرٌ واضحٌ في أن الغالبية العظمى كانت تنظرُ إلى يوحنا المعمدان كنبي. ولكنَّ رؤساء إسرائيل رفضوا قبولَ شهادته لأنها كانت تُدينهم إلا أنَّ حشود الناس كانت تصدّق وتؤمن بأنه كان مُرسلاً من الله. ولذلك يقول الرب يسوع: "إن كنتم لا تقبلون شهادتي وإن كان لا يُصادقها أحدٌ آخر، فإني سأستدعي شاهداً آخر إلى المحكمة". ولذلك يُحضر يوحنا المعمدان للشهادة. "ﭐلَّذِي يَشْهَدُ لِي هُوَ آخَرُ وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ الَّتِي يَشْهَدُهَا لِي هِيَ حَقٌّ". ها هنا شهادة ثانية، وهكذا يمكن قبول شاهدين في المحكمة. "أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ الَّتِي يَشْهَدُهَا لِي هِيَ حَقٌّ". "أَنْتُمْ أَرْسَلْتُمْ إِلَى يُوحَنَّا فَشَهِدَ لِلْحَقِّ". أي حق يقصد؟ إنه الحق نفسُه الذي كان الرب نفسه قد أعلنه. فقد عرّف الناس بيسوع قائلاً عنه: "إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي" (يوحنا ١: ١٥). وكان يوحنا المعمدان كان قد دلَّ عليه في مناسبة أخرى وقال: "هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ" (يوحنا ١: ٢٩). إنه يشهدُ على حقيقة أن الرب يسوع المسيح كان الذبيحة المعينة الذي كان سيقدّم نفسهُ عن خطايانا على صليب العار ذاك. وبعد ذلك ثانيةً أعلن يوحنا: "رأيتُ وأشهدُ أن هذا هو ابن الله". حسناً ذلك هو السؤال بالضبط. هل يسوع هو ابن الله؟ هل هو الابنُ الأزلي المُرسل إلى العالم ليُحقق مخططَ الفداء؟ أجاب يسوع، وقال: "إن كنتُ أنا الوحيد الذي يقول هذا فإنكم لن تصدقونني، ولكن ها هنا هذا الشخص الذي اجتمعتم لتسمعوه، وعرفتم أنه كان نبياً. حسناً، إنه يشهدُ على نفس الأمر الذي أُخبركم به. يوحنا المعمدان يُخبركم أني ابن الله، حمَلُ الله الآتي ليموتَ عن الخطاة. أنا المسيحُ الذي كان قبل الوجود". ويستأنف يسوع كلامهُ قائلاً: "ولكني لستُ مُتّكِلاً على يوحنا. لستُ في حاجةٍ إلى شهادته لكي تصدقوا الأمور التي أقولها. لستُ مُتكِلاً على شهادة إنسان، ولكني أقول هذه الأشياء لكي تتأكدوا من حقيقيتها". لقد أرادَ الربُّ أن يزيلَ أيَّ أساسٍ يمكن أن يستندوا عليه تبريراً لجحودهم. لقد كان يرغب أن يوضح أنه كان المُخلِّص الذي تمَّ الاعتراف به. ولكنه لم يكن في حاجةٍ إلى شهادة يوحنا، رُغم مدى صلاحهِ وعظمته. الحقيقةُ تبقى حقيقةً بمعزلٍ عن أيِّ اعترافٍ بها من قِبَلِ أي إنسان. كان يوحنا إنساناً رائعاً، "نوراً ساطعاً متألقاً". ذلك الشاهد كان صامتاً لبعض الوقت. قطع هيرودس رأسه، ولكنَّ شهادتهُ بقيت، واليوم نسمع صوتَ يوحنا المعمدان يُعلن أن يسوع هو ابن الله، حَمل اللهَ، ذاك الذي كان سابقاً للوجود.

ولكن المخلص يقول الآن: "لدي شهادة أخرى". ما هي هذه الشهادة الثالثة؟ "هَذِهِ الأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَنِي". وهذه هي الدافع وراء معجزات ربنا يسوع المسيح. لقد صنع أعمال الاقتدار تلك لكي يبرهن أنه المُرسَل من قِبَل الله الآب. ولكن يسوع لم يصنع تلك المعجزات لطي يُظهر نفسَه. لقد عملها ليخفف آلام البشرية ويساعد جنس البشر. وهذا ما كان قد تنبأ عنه العهد القديم. لقد قال الأنبياء أن أعين العميان ستنفتح، ويسمع الصمُّ بآذانهم من جديد، والعُرْج سوف يثبون في فرح، وسيتلاشى الحزن والأسى والمرض، وستنكسر قيود الخطيئة. هذه الأشياء حقّقها الربُّ يسوع المسيح خلالَ تلك السنوات الثلاث. تلك الأعمال الرائعة والمعجزات، أعمال الاقتدار تلك التي قام بها، كُلّها تحملُ شهادةً على حقيقة أنه كان بالفعل المُرسَل من قِبل الآب. انظر إلى ذلك المجذوم البائس. إنه يأتي إليه مغطى بالقروح. ويصرخُ إليه في ألمٍ وكرب قائلاً: "يَا سَيِّدُ إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي" (متى ٨: ٢). فينظرُ يسوع إليه وهو، القدوس، لا يخاف أن يتدنس بنجاسةِ ذاك المسكين، ولذلك يضع يدهُ عليهِ ويقول: "أُريد فاطهر". هل تعتقد أنَّ ذلك الإنسان شكَّ في أن يسوع كان المُرسَل من قِبَلِ الآب؟ هل تُشكّك في لاهوت ابن الله؟

انظروا إلى ذلك الأب المفجوع في كفرناحوم. إنه يأتي إلى يسوع ويلتمس منه أن: "ابْنَتِي الصَّغِيرَةُ عَلَى آخِرِ نَسَمَةٍ. لَيْتَكَ تَأْتِي وَتَضَعُ يَدَكَ عَلَيْهَا لِتُشْفَى فَتَحْيَا" (مرقس ٥: ٢٣). وذهب يسوع إلى ذلك المنزل وخرج الناس إليه قائلين: "لا فائدة. عبثاً تفعل شيئاً. فلقد ماتت". أما الرب فيقول "لا تَخَفْ. آمِنْ فقطْ". ويدخل إلى تلك الغرفة ويمسك بيد تلك الصبية الفتية الميتة ويقول لها في حنو باللغة الآرامية: "«طَلِيثَا قُومِي». (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا صَبِيَّةُ لَكِ أَقُولُ قُومِي)"، ففتحت عينيها ونهضت جالسة. أتعتقدون أن يَايِرُسُ وزوجته كان لديهما صعوبة في الإيمان بأنه كان المُرسَل من الآب؟ وتلك الأرملة البائسة خارج مدينة نايين، تُشاهد مراسم دفن ابنِها الوحيد، إلى أن جاء يسوع وأوقف كل شيء. قال السيد مودي: "لا يمكنكم معرفة الطريقة التي كانت تُجرى بها خدمة الدفن في الكتاب المقدس. فيسوع أبطل كل جنازةٍ قد حضرها". ولذلك فقد تدخّل هنا، وقال للشاب: "«لَكَ أَقُولُ قُمْ»" (لوقا ٧: ١٤)، ودفع الفتى إلى والدته. أتعتقدون أنها شكّت في أنه كان المُرسَل من الآب؟

"هَذِهِ الأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي". لنذهب إلى بيت عنيا إلى جوار ذلك القبر على سفح التلة ولنسمع يسوع يصرخ بصوت عظيم: "«لِعَازَرُ هَلُمَّ خَارِجاً»" (يوحنا ١١: ٤٣). ولننظر إلى لعازر يتعثر خارجاً من القبر، وجسده ملفوف بثياب القبر، وأختاه تندفعان لملاقاة أخيهم الحبيب وقد أُعِيْدَ من الموت إلى الحياة. هل كان لديهم أي شك في أن يسوع ذاك ليس هو المُرسَل من الآب؟ تلكمُ هي الأعمال التي كانت تشهد له.

وبعدها يأتي الأمر الأروع على الإطلاق، عندما ماتَ هو نفسه في نهاية الأمر وأسلمَ روحه للآب، ووضِع جسده في قبرٍ، وفي اليوم الثالث قامَ وأُعِلنَ أنه ابن الله بقوة. نعم، إن أعمال يسوع تحملُ الشهادة على حقيقة أنه ابن الله. 

ها قد رأينا ثلاثة شهود. والآن ثمة شاهد آخر، في الآية ٣٧: "وَﭐلآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ وَلَيْسَتْ لَكُمْ كَلِمَتُهُ ثَابِتَةً فِيكُمْ لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ هُوَ لَسْتُمْ أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِهِ". كيف كان الله شاهداً على حقيقة أن يسوع هو ابنهُ السرمدي، المُرسل إلى العالم لأجل خلاصنا؟ عندما قَدّمَ المُخلص نفسه عند نهر الأردن ليكونَ البديل عن خطايانا، وعَمّدهُ يوحنا المعمدان هناك. عندما صَعِد من القبر المائي، انفتحت السماء والروح القدس حلَّ على هيئة حمامةٍ، وصوت الآب سُمِع يقول: "هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ" (متى ٣: ١٧)، (أو "الذي به وجدتُ مسرّتي"). كانت هذه شهادة الآب. ليس في تلك المناسبة فقط، بل وعلى جبل التجلي أيضاً، قال الآب مرة أخرى: "هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ. لَهُ اسْمَعُوا" (مرقس ٩: ٧). ولاحقاً، وفي إحدى المناسبات، عندما رفع صوته قائلاً: " أَيُّهَا الآبُ مَجِّدِ اسْمَكَ" (يوحنا ١٢: ٢٨)، سُمِعَ صوتٌ من السماء يقول: "مَجَّدْتُ وَأُمَجِّدُ أَيْضاً".

لثلاث مرات سُمِع صوت الآب من السماء يُصادق ويؤيد شخص ورسالة ابنه المبارك بينما كان هنا على الأرض، ومع ذلك فهؤلاء الناس الذين اعترفوا بأنهم يؤمنون بالله أباً لهم لم يسمعوا صوته. لقد سَمِعه التلاميذ، ولكنَّ هؤلاء الرجال الناموسيين القساة المنتقدين لم يسمعوا أبداً صوت الآب. هل سَمِعتَه؟ هل سمعتَ صوت الآب يتكلّمُ في قلبك؟ هل سَمِعته يقول لك: "هذا هو ابني الحبيب، أُريدكَ أن تُسرَّ فيه"؟ آهٍ، إن الآب لا يَزالُ يُسرُّ بأن يُصادقَ على شخصِ وعملِ الرب يسوع المسيح.

ثم نجد الشاهد الخامس. تقول الآية ٣٩: "فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي". معظم الدارسين، على ما أعتقد، يفهمون أن هذا التعبير الافتتاحي هو تصريح محدد أكثر منه طلب أو أمر، وكأنهم يقرأونها على النحو التالي: "أنتم تبحثون في الكتب". مهما كان الأمر، أعتقد أن الصياغتين تخاطبان قلبنا، وبالتأكيد فإن روح الله مراراً وتكراراً يأمرنا أن نفتش في هذه الكلمة المباركة. ولكن إذا اعتبرناها قولاً أكثر منها أمراً، تبقى نفسها في المبدأ. لقد كان يتوجه بالحديث إلى قادة إسرائيل. لقد كانوا يقرأون كتبهم المقدسة ويدرسونها، ولذلك قال لهم: "أنتم تفَتِّشُون الْكُتُبَ إذ أَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً". أي أنكم تسلّمون أنكم ستنالون الحياة باطلاعكم على الكتاب المقدس وإطاعتكم له، ولكن ما لم تؤمنوا بالذي يتكلم عنه الكتاب المقدس، سوف لن تكون لكم حياة أبدية. في ٢ تيموثاوس ٣، عند الحديث عن إنسان تربّى على كلمة الله (تيموثاوس)، يقول الرسول بولس: "أَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (٢ تي ٣: ١٥). لاحظوا: ليس الإطلاع على الكتب المقدسة وحده يمنحكم حياة أبدية، بل التعرف على الابن المبارك، الذي هو موضوع القصة. ولذلك يقول يسوع: "لديكم الكتاب المقدس. فارجعوا إلى العهد القديم، وإذ أنتم تقرأون العهد القديم، ستجدون أنهم كانوا يتكلمون عني هناك". لقد كان موضوع حديث العهد القديم بأكمله. وكل الرموز اللاوية كانت ترمز إليه. وكل الأنبياء شهدوا له. لقد كان هو من وبّخ الخصوم في أيام زكريا النبي. وفي كل أرجاء العهد القديم نجد الحديث يدور عن يسوع من خلال الرموز والنبوءات. "هِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي". الكتب المقدسة تتكلم عن يسوع والمسيح يصادق على الكتب المقدسة. وتحققت فيه النبوءات الواحدة تلو الأخرى.

إنه يُظهر أن العهد القديم برمّته هو كلمة الله الحي. والآن يقول: "أنتم تقرأون كتابكم المقدس، ومع ذلك تأبون أن تأتوا إليّ لتنالوا الحياة الأبدية". أصدقائي الأعزاء، هل تعرفون المسيح؟ إنكم على إطلاع على الكتاب المقدس، وأعرف أن بعضاً منكم يستند إلى معرفته تلك بالكتاب من أجل الخلاص. هل اقتبلتم المسيح الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس؟ هل وضعتم ثقتكم في المخلص الذي كتب عنه الأنبياء؟ هل آمنتم بذاك الذي جاء بدافع رحمته ونعمته ليموت عن الخطاة؟ هذا هو الموضوع الرئيسي في كل الكتاب المقدس. إنه لمما يثير الشفقة أن ندّعي تكريم الكتاب المقدس بينما نرفض مسيح الكتاب المقدس.

إن كلماتهُ تَدلُّ ضمناً على أنَّ كلّ الناس يمكن أن يأتوا إليه إذا شاءوا. هناك بعضٌ من الناس يتخيلون أنَّ البعض غيرُ مرحّبٍ بهم، ولكنَّ يسوع لم يستخدمَ لغةً كهذه إن كانت لن تشملَ الجميع. "كل مَن يأتي". إن بقيت ضالاً حتى النهاية، فسيكون ذلك لأنك لم تأتِ: "لاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ".

والآن يقول المُخلِّص: "لا أُريدُ تكريماً من الناس". لم يُرِدْ يسوع رعايتهم لأنه يعتبرهم مناصرين له، بل رَغِبَ في أن يقبل الناس الخلاص الذي جاءَ ليقدمه. "ولكني أعرفكم (وهو الوحيد الذي كان يستطيع أن يقول ذلك)، وأعرف أنه ليس فيكم محبة الله". لقد كان هنا ليعملَ مشيئة الآب ومع ذلك لم يقبلوه. إنه يحذّرهم من ضد المسيح الآتي، المسيح الدّجال. فيقول: "إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذَلِكَ تَقْبَلُونَهُ". من هو هذا الآخر؟ إنه ذلك الملك العنيد المتصلب الوارد ذكره في دانيال ١١، ذلك الراعي المعبود عند زكريا، النبي الكذاب الذي يذكره سفر الرؤيا، وذلك المتمرد على القانون الذي يتحدث عنه ٢ تسا ٢، الشخص الشرير الفاسد الذي سيظهر في هذا العالم. والناس الذين لن يقتبلوا المسيح سيخضعون لذاك الذي يحذّر يسوع منه.

إنه أمرٌ خطيرٌ جداً أن ترفضَ المسيح، أن تزدري بالخلاص الذي قدّمهُ الله. كم من شاب يُمضي وقتاً طويلاً في اجتماعاتِ الكتاب المقدس، ويكونُ متمتعاً بقناعةٍ عميقة، ولكن عندما يفكر بما يقوله أو يفكر به هـذا أو ذاك من أصدقاءه إن اعترف بالمسيح! وكم من صبية عرفت أنها ستَخلُص، ولكنَّ أحدهم ممن تقدرهُ عالياً يُبقيها بعيدةً إذ تقول: "ما الذي سيفكر بهِ من ناحيتي إذا ما فعلتُ ذلك؟" ما لم تضع الله أولاً، فإنك لن تكونَ قادراً على أن تؤمن. عندما تأتي إلى المكان حيث تستطيع أن تقول: "لا أستطيع أن أسمح لنفسي بأن أحيدَ عما هو صواب وحقيقي بسبب أيّ اهتمامٍ آخر، حتى رأي أقرب المقربين والأعزاء إلي؛ عليَّ أن أسعى أولاً لملكوت الله وبره، ومن ثم، يقولُ الربُّ يسوع "الأمور الأخرى ستُزداد لي". هل أعاقكَ خوفٌ من الناس عن الاعتراف بالمسيح؟ تذَكَّرْ أنَّ أولئك الذين يعيقونك هم بشرٌ بؤساء تعساء مثلك وسرعانَ ما سيقدمونَ حساباً أمام الله.

لعلكم تقولون: "إذاً فهل سيشكونا؟" لا. إنه يقول: "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ" ويضيف قائلاً- وخاصةً لأولئك اليهود: "يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى". هل يشكو موسى؟ كيف يشكو ومن يشكو؟ سيشكو موسى كلَّ الذين يرفضون شهادته، ويتنبأ لهم بدينونة رهيبة. ويضيف يسوع قائلاً: "لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي". هذا هو الجواب لأولئك الذين يقولون: "لا نعتقد أن موسى هو كاتب الأسفار الأولى في الكتاب المقدس". لكن يسوع يقول: "لأَنَّهُ (موسى) هُوَ كَتَبَ عَنِّي"، وبذلك يضع توقيعه على هذه الأسفار، معلناً أن موسى كتبها- "لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي". تلك النبوءات التي كتبها موسى كانت تشير إلى المسيح. تلك الرموز كانت تدل على المسيح. عندما كتب موسى قائلاً: "يُقِيمُ لكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لهُ تَسْمَعُونَ" (تثنية ١٨: ١٥)، فإنه كان يكيتب ويتكلم عن الرب يسوع المسيح. ومن هنا يقول المخلص: "إِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كلاَمِي؟". إن رفض الناس قبول شهادة العهد القديم فإنهم لن يقبلوا شهادة المسيح. كلاهما مرتبطان لدرجة لا يمكن معها فصلهما عن بعضهما.

وهكذا لدينا إذاً الشهادات الخمس. فهناك شهادته نفسه أولاً، وشهادة يوحنا المعمدان، وشهادة المعجزات التي اجترحها، وشهادة صوت أبيه، وهناك شهادة كلمة الله أي الكتاب المقدس؛ كلها تتفق في القول على أن يسوع هو ابن الله، الذي سيأتي إلى العالم. فهل اقتبلْتَه؟

الخطاب ١٩

الطعام الذي يبقى

"وَفِي الْغَدِ لَمَّا رَأَى الْجَمْعُ الَّذِينَ كَانُوا وَاقِفِينَ فِي عَبْرِ الْبَحْرِ أَنَّهُ لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ سَفِينَةٌ أُخْرَى سِوَى وَاحِدَةٍ وَهِيَ تِلْكَ الَّتِي دَخَلَهَا تلاَمِيذُهُ وَأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَدْخُلِ السَّفِينَةَ مَعَ تلاَمِيذِهِ بَلْ مَضَى تلاَمِيذُهُ وَحْدَهُمْ - غَيْرَ أَنَّهُ جَاءَتْ سُفُنٌ مِنْ طَبَرِيَّةَ إِلَى قُرْبِ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَكَلُوا فِيهِ الْخُبْزَ إِذْ شَكَرَ الرَّبُّ - َلَمَّا رَأَى الْجَمْعُ أَنَّ يَسُوعَ لَيْسَ هُوَ هُنَاكَ وَلاَ تلاَمِيذُهُ دَخَلُوا هُمْ أَيْضاً السُّفُنَ وَجَاءُوا إِلَى كَفْرِنَاحُومَ يَطْلُبُونَ يَسُوعَ. َلَمَّا وَجَدُوهُ فِي عَبْرِ الْبَحْرِ قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ مَتَى صِرْتَ هُنَا؟» أَجَابَهُمْ يَسُوعُ وَقَالَ: «ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: أَنْتُمْ تَطْلُبُونَنِي لَيْسَ لأَنَّكُمْ رَأَيْتُمْ آيَاتٍ بَلْ لأَنَّكُمْ أَكَلْتُمْ مِنَ الْخُبْزِ فَشَبِعْتُمْ. اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ لأَنَّ هَذَا اللَّهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ». فَقَالُوا لَهُ: «مَاذَا نَفْعَلُ حَتَّى نَعْمَلَ أَعْمَالَ اللَّهِ؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «هَذَا هُوَ عَمَلُ اللَّهِ: أَنْ تُؤْمِنُوا بِالَّذِي هُوَ أَرْسَلَهُ». فَقَالُوا لَهُ: «فَأَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ لِنَرَى وَنُؤْمِنَ بِكَ؟ مَاذَا تَعْمَلُ؟ آبَاؤُنَا أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ خُبْزاً مِنَ السَّمَاءِ لِيَأْكُلُوا». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ مُوسَى أَعْطَاكُمُ الْخُبْزَ مِنَ السَّمَاءِ بَلْ أَبِي يُعْطِيكُمُ الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ لأَنَّ خُبْزَ اللَّهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ». فَقَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ أَعْطِنَا فِي كُلِّ حِينٍ هَذَا الْخُبْزَ». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فلاَ يَجُوعُ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فلاَ يَعْطَشُ أَبَداً. وَلَكِنِّي قُلْتُ لَكُمْ إِنَّكُمْ قَدْ رَأَيْتُمُونِي وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. كُلُّ مَا يُعْطِينِي الآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجاً. لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي. وَهَذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَانِي لاَ أُتْلِفُ مِنْهُ شَيْئاً بَلْ أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»" (يوحنا ٦: ٢٢- ٤٠).

في هذا القسم الطويل نوعاً ما لدينا ثلاثة أجزاء متميزة. في الآيات ٢٢- ٢٥ يطرح الناس سؤالاً حول كيفَ أمكنَ للرب يسوع أن ينتقلَ مبتعداً من ذلك الجزء من الأرض حيثُ أطعمَ الخمسة آلاف وكيف أمكنهُ أن يكونَ في كفرناحوم في اليوم التالي. لقد كانوا يعرفون، إذ أنه كان قد شاع الخبر بشكلٍ واسع، أنه في نهاية النهار، وبعد أن أطعمَ ذلك الحشد الكبير العدد، أنه أرسلَ تلاميذه، ولكنه نفسهُ كان قد ذهبَ إلى جبلٍ ليُصلّي. لم يستطيعوا أن يفهموا كيف قطعَ تلك المسافة من المنطقة حيثُ كانوا إلى المكان الذي وجدوه فيه في المرة التالية.

"وَفِي الْغَدِ لَمَّا رَأَى الْجَمْعُ الَّذِينَ كَانُوا وَاقِفِينَ فِي عَبْرِ الْبَحْرِ أَنَّهُ لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ سَفِينَةٌ أُخْرَى سِوَى وَاحِدَةٍ وَهِيَ تِلْكَ الَّتِي دَخَلَهَا تلاَمِيذُهُ وَأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَدْخُلِ السَّفِينَةَ مَعَ تلاَمِيذِهِ بَلْ مَضَى تلاَمِيذُهُ وَحْدَهُمْ - غَيْرَ أَنَّهُ جَاءَتْ سُفُنٌ مِنْ طَبَرِيَّةَ إِلَى قُرْبِ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَكَلُوا فِيهِ الْخُبْزَ إِذْ شَكَرَ الرَّبُّ - َلَمَّا رَأَى الْجَمْعُ أَنَّ يَسُوعَ لَيْسَ هُوَ هُنَاكَ وَلاَ تلاَمِيذُهُ دَخَلُوا هُمْ أَيْضاً السُّفُنَ وَجَاءُوا إِلَى كَفْرِنَاحُومَ يَطْلُبُونَ يَسُوعَ".

هذه تبدو كحركة ذات اهتمام حقيقي، ولكنَّ المرء لا يمكنهُ دائماً أن يعتمدَ على المظاهر الخارجية. لقد بدا مُشجعاً رؤية حشدٍ من الناس يسعون وراء يسوع على هذا الشكل، الذين كانوا مستعدونَ ليذهبوا ويتحملوا مشقةَ عبورِ البحر لكي يصلوا إليه. لقد بدا وكأن هذا يُشير إلى اهتمام حقيقي عميق وثابت. ولكن في نهاية الأمر كان ذلك الاهتمام من النوع الضحل جداً. إذ أنهم ما كانوا مهتمينَ بالمسيح نفسه، ولم يكن لديهم أيَّ إحساس بالحاجة إلى مخلِّص، رغمَ أنهم ربما كانوا يرجونَ أن يبرهن على أنهُ المسيا الموعود، إذ ظنوا أنَّ ذاك الذي كان بإمكانهِ أن يعطيهم بركاتٍ وقتيةٍ، كان يمكنهُ أيضاً أن يقدّمَ لهم خبزاً ليُشبِعَ جوعهم.

ولذلك جاؤوا يطلبون يسوع، وعندما وجدوه قالوا: "«يَا مُعَلِّمُ مَتَى صِرْتَ هُنَا؟»". ما كانوا يعرفونَ شيئاً عما حدث خلال الليل؛ أي صلاته على الجبل أو اضطراب التلاميذ وسط البحر، ومجيء الرب يسوع إليهم، ثم سيره على المياه نحوهم، واستقبالهم لهُ في السفينة، الذي جاءَ قبل وصولهم إلى المرفأ المرجو. كلُّ هذا ما كان يعرفه هذا الحشد الذي جاءَ يطلب يسوع ويسألونه:"«يَا مُعَلِّمُ مَتَى صِرْتَ هُنَا؟»".

ولكنَّ يسوع استغلّ هذه الفرصة ليقوّي شهادتهُ ويشرحَ السبب الحقيقي وراء مجيئه إلى الأرض. لقد رأى من خلال موقفهم اهتماماً ظاهرياً. وعَرفَ ما كان حقيقياً في قلوبهم. غالباً ما يأتي الناس، على سبيل المثال، إلى اجتماع للكتاب المقدس، ويبدأونَ بالحديث بتدين، ولكن سرعانَ ما تكتشف حقيقة ما في قلوبهم ألا وهو البحث عن حاجة مؤقتة، طعام أو كِساء، ونوعاً ما يشعرونَ أن المسيحيينَ يجب أن يكونوا مهتمين بتأمين هذه الأشياء. والمسيحيون مهتمون ويسرهم سدُّ هذه الحاجات، ولكنَّ قدرتهم غالباً ما تكون ضئيلة جداً. عندما يأتي الناس مدَّعين التدين فإن هذا الاهتمام الذي لديهم يتبدى في أدنى مستوياته. ومن الأفضل لهم بكثير أن يكونوا صريحين وأن يقولوا: "ليست نفسي هي ما أهتمّ بها، بل معدتي الخاوية، أو إن حاجتي هي إلى معطف". وعندها سيعرف المرء ما يمكن أن يفعل من أجلهم بأقصى طاقته. ليس من الضروري للناس أن يدّعوا اهتماماً بالدين لكي يحصلوا على معونة مؤقتة زائلة. ولكن هذا ما فعلهُ أولئك الناس. لقد ادّعوا اهتماماً حقيقياً بالمسيح، ولكنه كان يعرف أنهم كانوا يفكرون فقط بأرغفة الخبز والسمك.

في القسم الثاني، الآيات ٢٦- ٣٤، لدينا جواب يسوع. لقد قال: "ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: أَنْتُمْ تَطْلُبُونَنِي لَيْسَ لأَنَّكُمْ رَأَيْتُمْ آيَاتٍ بَلْ لأَنَّكُمْ أَكَلْتُمْ مِنَ الْخُبْزِ فَشَبِعْتُمْ". ليس لأن الآيات أظهرت شيئاً لهم، بل بسبب حصولِهم على وجبة طعام جيدة. لقد أمَّن لهم ما كانوا يحتاجون إليه البارحة ويودّونَ أن يفعلَ الأمر نفسهُ اليوم. لقد كانوا يرجون أن يستمرّ في سدِّ حاجاتهم الزائلة المؤقتة، ولكنهُ كان مهتماً بحاجتهم الروحية، إذ أنَّ الحاجة المؤقتة الزائلة، أولاً وأخيراً، هي فقط لبرهةٍ أو فترةٍ محدودة، ولكن إن عاش الناسُ وماتوا بدون سد حاجتهم الروحية، فإن إعوازهم سيستمرُ إلى الأبد. ولذلك قال: "اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ". ما كان قصده بذلك؟ هل كان يعني أنه ليس من الضروري لنا أن نكدَّ في عملنا اليومي لتأمين حاجات الحياة الأساسية؟ أبداً على الإطلاق. أيضاً وأيضاً يُطلب منا أن نكون مجتهدين وحريصين بخصوص هذه الأمور. فلماذا قال، إذاً، أن "اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ"؟ لقد كان يقصد أن يقول لنا أنه لا ينبغي لنا أن نجعل هذا أمراً أسمى. الأمر الوحيد الأهم الذي لا يجب أن ننساه هو أن هذه الحياة ما هي إلا بخار وسرعان ما ستتلاشى. "اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي (الغذاء الروحي) لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ لأَنَّ هَذَا اللَّهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ".

الناسُ غيرُ الأتقياءِ في هذا العالم يقولون أحياناً: "الدينُ هو مجرد أفيون للشعب ليشغِلهم بالأمور الروحية ويخبرهم عن الخبز السماوي ليُشبعَ نفوسهم، وهكذا ينسونَ جوعَ أبدانِهم". ولكنَّ هذه صورةٌ تجديفيةٌ زائفةٌ عن المسيحية. فطوال العصور ما كان أحدٌ مهتماً بخدمة حاجات الناس المؤقتة الزائلة أكثرَ من أولئك الذين عرفوا الرب يسوع المسيح حقاً وأحبّوهُ. لقد كانوا دائماً هم المهتمّين أكثر بالتخفيف من وطأة الظروف التي يُعاني منها أخوتهم البشر، ومع ذلك فإننا لن نضع الراحة الزائلة قبل الراحة الروحية. علينا ترتيب الأمور حسب أولويتها: "اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللَّهِ وَبِرَّهُ وَهَذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ" - هذه الأشياء التي يعرف أبوكم السماوي أنكم في حاجة إليها. هذه الأشياء كلها مهمة، وفي غاية الأهمية، وهذا حق، ولكن هناك أمر أكثر أهمية ألا وهو "الطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ". وها هو الرب يسوع يعلن هنا أن ابن الإنسان وحده هو القادر على إعطاء هذا القوت الذي يشبع الروح. فهذا هو ما جاء من أجله، أن يطلب ويخلّص من ضلّ. لقد نزل من السماء باتضاع وصار ابن الإنسان لكيما يسدّ حاجات الخطاة الضالين.

"هَذَا اللَّهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ". عندما كرّس نفسَه علانيةً ليقدّمَ حياته لأجلنا عند اعتماده في نهر الأردن، بدا الروح القدس نازلاً إليه على هيئة حمامة وحلَّ عليه، وسُمِعَ صوت الله يقول: "هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ" (متى ٣: ١٧). وكان هذا هو ختمه.

قال يسوع أنه لا ينبغي أن نعمل فقط من أجل الأشياء الزائلة المؤقتة. لقد أكّد على ضرورة العمل بكدّ من أجل القوت الذي يبقى للحياة الأبدية. وفي محاولة منهم لتفادي ذلك، سألوه: "مَاذَا نَفْعَلُ حَتَّى نَعْمَلَ أَعْمَالَ اللَّهِ؟" لقد كانوا يفكرون في الناموس الذي أعطاهم الله إياه في سيناء. إنهم يقولون: "أخبرْنا مَا نَفْعَلُ حَتَّى نَعْمَلَ أَعْمَالَ اللَّهِ، فنحصل على الحياة الأبدية. ما الذي يجب أن نفعله؟" ويجيب يسوع، فيكشف لهم غنى رحمة ونعمة الله. فيقول لهم: "هَذَا هُوَ عَمَلُ اللَّهِ: أَنْ تُؤْمِنُوا بِالَّذِي هُوَ أَرْسَلَهُ". لعلّك تقول: "ولكن الإيمان ليس عملاً". نعم معك حق. ولكن هذا هو الدليل على عمل الله في النفس. ومن هنا يُقال لنا: "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ" (أفسس ٢: ٨، ٩). ما هي عطية الله؟- الخلاص أم الإيمان؟ لعله يمكننا القول أنها كلاهما معاً. نعلم من موضع آخر أن عطية الله هي الحياة الأبدية، ولكن من الواضح تماماً أيضاً أن الإيمان هو عطية الله. وليس من إنسان لديه إيمان في نفسه بشكل طبيعي. "لأَنَّ الإِيمَانَ لَيْسَ لِلْجَمِيعِ" (٢ تسالونيكي ٣: ٢).     

ولكن قد يقول أحدهم: "إن كان الإيمان عطية من الله، فأنّى لي، أنا الخاطئ البائس، أن أقدر على أن أؤمن؟" يقول الكتاب المقدس: "لإيمان يأتي من السماع، والسماع يكون بكلمة الله"، أو "الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ" (رومية ١٠: ١٧). بمعنى آخر، لقد أرسل الله رسالةً إلى الإنسان، وينبغي أن نؤمن بذاك الذي تتحدث عنه الرسالة، ومن هنا يقول يسوع: "إن كنتم تتحدثون عن عمل، فإن هذا عمل الله، أَنْ تُؤْمِنُوا بِالَّذِي هُوَ أَرْسَلَهُ". عبثاً نتحدث عن إرضاء الله ما لم نتلقى عطية الله. ولذلك يقول الكتاب أن الخلاص "لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ"(أفسس ٢: ٩). ولكن الروح القدس سرعان ما يضيف قائلاً: "مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا"(أفسس ٢: ١٠).

ومن هنا فليس صحيحاً القول باكتساب الخلاص عن طريق الأعمال. فنوال الحياة الأبدية لا يكون بجهد منا. "هَذَا هُوَ عَمَلُ اللَّهِ: أَنْ تُؤْمِنُوا". لقد كان عليهم أن يثقوا بكلمة الله.

ولكن أولئك الناس لم يكونوا جديين. ما كانوا مهتمين حقاً بخيرهم الأبدي. لقد كانوا مهتمين بالحصول على طعام جيد، كمثل الوليمة التي أفردها لهم يسوع في اليوم السابق. ولذلك سألوه: "فَأَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ لِنَرَى وَنُؤْمِنَ بِكَ؟ مَاذَا تَعْمَلُ؟". لقد كانوا يعرفون ذلك سابقاً. كانوا يعلمون أنه سيشفي المرضى، وأنه سيخلّص الرجال والنساء من كل أنواع الأمراض الرهيبة، وأنه سيعيد السمع إلى الصمّ. وبعضهم سمع أنه قد أقام موتى. ولكنهم كانوا يفكرون بمصلحتهم الآنية الزائلة كما هو الحال اليوم مع الكثير من الناس الذين يظنون أن المسيحية هي وسيلة لتحسين ظروفهم الدنيوية أو المادية.

قالوا ليسوع: "أَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ؟" ثم أردفوا قائلين (معتقدين أنه لم يفهم ما وراء كلماتهم): "آبَاؤُنَا أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ خُبْزاً مِنَ السَّمَاءِ لِيَأْكُلُوا". تلاحظون أنهم يستطيعون الاستشهاد بالكتاب المقدس. "أَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ؟" "هل من منّ هنا أو هناك؟ إننا نبحث عن الخبز. لقد أطعم موسى الشعب لأربعين سنة خبزاً من السماء. أوتستطيع القيام بذلك؟ سمعنا أنك صنعتَ ذلك البارحة. فهل تستطيع أن تفعل ذلك اليوم؟ فعندها نستطيع أن نؤمن أنك المسيا. أليس مكتوباً أن المسيا سيطعم الناس خبزاً؟ حسناً إذاً. ها نحن هنا، فأعطنا خبزاً من السماء". ولكن يسوع أجابهم قائلاً: "«ﭐلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ مُوسَى أَعْطَاكُمُ الْخُبْزَ (بمعنى الخبز الحقيقي الذي له أهمية من دون شك) مِنَ السَّمَاءِ بَلْ أَبِي يُعْطِيكُمُ الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ، لأَنَّ خُبْزَ اللَّهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ»". لقد نزل يسوع من السماء. المنّ أقاتَ بني إسرائيل مدة أربعين عاماً في البرية. يسوع هو القوت الذي يغذي الإنسان في هذا الدهر وفي الأبدية. لنتأمّل في المنّ، كم كانت جميلة، كمثل الثلج الذي يتساقط من السماء. وتلك كانت ترمز إلى يسوع، القدوس، الطاهر، الذي لا عيب فيه ولا خطيئة ولا نقص من أي نوع. ذلك المن كان ينزل من السماء على الندى، رمز روح الله، مشيراً إلى اليوم الذي سيفيض فيه الله روحه على بني إسرائيل. فيقول: "سأكون كالندى لإسرائيل". أي أن روح الله سينزل عليهم بقوة مجدّدة محيية منعشة. لقد كان المنّ ينزل على الندى ويسوع جاء بقوة الروح القدس. لقد وُلِدَ من الروح القدس، من أمّ عذراء. وعاش حياته بقوة الروح القدس، وعندما مات في نهاية الأمر، فإنه قدّم نفسه لله (ذبيحة) بالروح الأبدي بلا عيب. وعندها- لاحظوا ذلك- عندها نزل المنّ، ليس فوق الجبال العالية حيث كان الناس سيضطرون للصعود إلى هناك للحصول عليه، وليس في وهدٍ حيث كان الناس سيضطرون للنزول إلى هناك للحصول عليه، بل سقط على الأرض حولهم وغطى السّهل حيث كانت خيام بني إسرائيل، ولذلك فكان أمام كل إسرائيلي، ما إن يستيقظ في الصباح ويخطو خارج باب خيمته، إما أن يطأ المنّ أو ينحني إلى الأرض فيلتقطه كعطية من الله.

هذه الصورة تمثل المكانة التي اتخذها يسوع في اتضاعه. هل دستم على محبته بعدم اكتراث؟ أم أنكم اقتبلتموه في قلوبكم بالإيمان مخلِّصاً شخصياً لكم؟ انهضوا وتغذوا به، هو خبز الله النازل من السماء. ما هو موقفكم اليوم؟ "أَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ بَلْ مِنَ اللَّهِ" (يوحنا ١: ١٢، ١٣).

وهكذا ينحّي يسوع جانباً كل تلميحاتهم حول الطعام والخبز الزائل البائد الذي لإشباع الإنسان الطبيعي، ويقول: "ثمة شيئاً أكثر أهمية بكثير من طعام الإنسان الجسداني، ألا وهو خبز الروح للإنسان، خبز الحياة. ولكنهم كانوا متبلدي الحس وبطيئي الفهم، كما حال رجال ونساء هذا الدهر اليوم، وكما كنا سابقاً، إلى أن انفتحت أعيننا. قالوا له: "«يَا سَيِّدُ أَعْطِنَا فِي كُلِّ حِينٍ هَذَا الْخُبْزَ»"، ولكن كل ما كانوا يفكرون فيه هو المعونة المؤقتة الآنية البائدة. لم يفهموا ما قاله لهم.

في القسم الثالث، الآيات من ٣٥ إلى ٤٠، يوضح الأمر أكثر لهم فيقول: "أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فلاَ يَجُوعُ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فلاَ يَعْطَشُ أَبَداً". يا له من إعلان مذهل! ما برح يسوع يحقق هذا الوعد منذ أكثر من ألفي سنة. كثيرون مضوا إليه، جائعين، مكتئبين، مثبطين، واقتبلوه بالإيمان ووجدوا سرور القلب.

لاحظوا بساطة المسألة: "أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ". الخلاص هو في شخصٍ، في ربنا يسوع المسيح نفسه. تذكّروا عندما كان سمعان يصلي في الهيكل ودخلت مريم ويوسف ومعهما الطفل الصغير، حيث قال يوسف: "ها هو خلاص الله"، وهرع نحو الطفل وأخذه بين ذراعيه وقال: "الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ" (لوقا ٢: ٢٩، ٣٠). نعم، إن خلاص الله هو في شخص، وهذا الشخص هو ابنه المبارك. وباقتباله ننال الخلاص. باقتباله ننال الحياة الأبدية. ولكن من المحزن أنه، ورغم وضوح الرسالة، فإن قليلين يؤمنون: "وَلَكِنِّي قُلْتُ لَكُمْ إِنَّكُمْ قَدْ رَأَيْتُمُونِي وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ".

وهنا ينكبّ يسوع على كشف ذلك السر العظيم المتعلق بجلال الله القدير. فيقول: "كُلُّ مَا يُعْطِينِي الآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجاً". الحمد لله على هكذا تطمين وتوكيد! الله لن ينهزم أبداً. ولن يخفق أبداً في تحقيق هدفه. كل من يعطيهم الله ليسوع سيأتون إليه. لعلكم لا تتقبّلون ذلك. لعلكم تقولون أنكم لا تؤمنون بالاختيار أو التقدير المسبق. ولكنكم في هذه الحالة ستضطرون لتمزيق عدد من الصفحات من كتابكم المقدس، لأن الكثير منها يعظّم نعمة الله الاختيارية الجليلة. ولكن حذارِ أن تسيئوا فهمها. فما من مكان في الكتاب المقدس يقول أن الله قد قدّر للإنسان قبل ولادته أنه سيكون ضالاً هالكاًَ أو مُخلَّصاً، ولكن الكتاب يقول: "لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ لِيَكُونَ هُوَ بِكْراً بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ" (رومية ٨: ٢٩). لقد أصاب مودي عندما اعتاد على القول: "كل من يريد هم المختارون ومن لا يريد هم غير المختارين". وها هو يسوع يقول: "كُلُّ مَا يُعْطِينِي الآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجاً".

ولكن يجب ألا نغفل مسؤوليتنا الشخصية، "مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجاً". فلا يقولنَّ أحدٌ: "أخشى ألا أكون مختاراً فلا أخلص". السؤال هو: هل أنت راغبٌ في أن تُقبِلَ إلى يسوع؟ فهو لن يخرجك خارجاً. كائناً من تكون اليوم، إن كنت ترغب أو تريد أن تأتي إليه فإنه سيستقبلك ويقبلك. لا حاجة بك لتلقي بالاً أو تحل مسألة التقدير المسبق أو التعيين المسبق ثم تأتي ليسوع. وعندما تأتي إليه فإنه يقتبلك، وإذ تكون قد جئتَ إليه، فإنك تعلم أنك أحد الذين أعطاهم الله الآب للرب يسوع المسيح.

يقول يسوع في الآية ٣٨: "لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي". لقد كان جزءاً من إرادة الله أن يخلّص المسيحٌ إلى الأبد كل من يأتي إليه. هذه هي مشيئة الآب، ألا يخسر أياً ممن أعطاهم له. ومن هنا نرى أنه ينبغي أن يكون لدينا ثقة كاملة ويقين أكيد كبير بأننا ننال خلاصاً كاملاً ونهائياً بمجرد اقتبالنا ليسوع المسيح، الخبز المبارك النازل من السماء. "وَهَذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَانِي لاَ أُتْلِفُ مِنْهُ شَيْئاً بَلْ أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ". لاحظ الفردانية في القول "كُلَّ". فكل رجل، وكل امرأة، كل فرد لوحده، "كل من يرى الابن"- ويراه طبعاً بالإيمان، بالكلمة إذ جُعِلَ متجلياً بالروح- "كُلّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ". وإذاً ما معنى التغذي بخبز الحياة؟ معنى ذلك هو اقتبال الرب يسوع المسيح بالإيمان كمخلص شخصي لك وأن تتمتع بالشركة معه يوماً فيوماً. إذ تقرأ هذه الكلمة المباركة، التي تكشف حقائق مباركة رائعة الواحدة تلو الأخرى، فإنك تتغذى على الخبز الحي إذ تجعل نفسُكَ هذه الحقائق خاصة بك. أفلا زلتَ تجوع أو تعطش؟ أتريد الخبز الحي؟ حسناً إذاً، اقبلْه الآن بالإيمان، وإن كنت تصدّق الشهادة التي يقدّمها الله، فإنه سيقبلك، وهو يعدك بأن يهبَك حياةً أبدية وأن يقيمَك فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ.

الخطاب ٢١

خبز الحياة ^١

"كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي. هَذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هَذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». قَالَ هَذَا فِي الْمَجْمَعِ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي كَفْرِنَاحُومَ. فَقَالَ كَثِيرُونَ مِنْ تلاَمِيذِهِ إِذْ سَمِعُوا: «إِنَّ هَذَا الْكلاَمَ صَعْبٌ! مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَسْمَعَهُ؟» فَعَلِمَ يَسُوعُ فِي نَفْسِهِ أَنَّ تلاَمِيذَهُ يَتَذَمَّرُونَ عَلَى هَذَا فَقَالَ لَهُمْ: «أَهَذَا يُعْثِرُكُمْ؟ فَإِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ صَاعِداً إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلاً! اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فلاَ يُفِيدُ شَيْئاً. اَلْكلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ وَلَكِنْ مِنْكُمْ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ». لأَنَّ يَسُوعَ مِنَ الْبَدْءِ عَلِمَ مَنْ هُمُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَمَنْ هُوَ الَّذِي يُسَلِّمُهُ. فَقَالَ: «لِهَذَا قُلْتُ لَكُمْ إِنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي». مِنْ هَذَا الْوَقْتِ رَجَعَ كَثِيرُونَ مِنْ تلاَمِيذِهِ إِلَى الْوَرَاءِ وَلَمْ يَعُودُوا يَمْشُونَ مَعَهُ. فَقَالَ يَسُوعُ لِلاِثْنَيْ عَشَرَ: «أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا؟» فَأَجَابَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «يَا رَبُّ إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الْحَيِّ». أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَلَيْسَ أَنِّي أَنَا اخْتَرْتُكُمْ الاِثْنَيْ عَشَرَ؟ وَوَاحِدٌ مِنْكُمْ شَيْطَانٌ!» قَالَ عَنْ يَهُوذَا سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ لأَنَّ هَذَا كَانَ مُزْمِعاً أَنْ يُسَلِّمَهُ وَهُوَ وَاحِدٌ مِنَ الاِثْنَيْ عَشَرَ" (يوحنا ٦: ٥٧- ٧١).

هذا الأصحاح السادس من إنجيل يوحنا بآياته الواحدة والسبعين هو أطولُ أصحاحٍ في هذا السفر الرائع الذي يُخبرنا عن حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح. لقد قال أحدهم أن إنجيل يوحنا هو أروع كتاب في العالم، وهذا الأصحاح هو أروعُ أصحاح فيه. سيكونُ مفيداً أكثر إن أخذنا كل الأصحاح دُفعةً واحدةً، ولكن هناكَ أفكار وأشياء كثيرة فيه تجعلُ من المستحيل أن ننهيه في خمسة وثلاثين أو أربعين دقيقة، ولذلكَ سنجزّئهُ إلى أقسام. ولكني أمل ألا يؤدي هذا إلى أن نخسر رؤية خلفية المشهد. كان يسوع قد أطعمَ الجموع وفي اليوم التالي جاءَ الناس إليه مشيرينَ إلى أنهم يودّونَ الحصول على وجبةٍ أخرى بنفس الطريقة. لقد قالوا: "أَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ لِنَرَى وَنُؤْمِنَ بِكَ؟ مَاذَا تَعْمَلُ؟ آبَاؤُنَا أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ خُبْزاً مِنَ السَّمَاءِ لِيَأْكُلُوا". لكن يسوع استغل المناسبة ليريهم أن هناك ما هو أهم بكثير من تأمين الطعام للجسد. نعلم من الكتاب أنه "لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللَّهِ".وكان هذا صحيحاً حتى بالنسبة لابن الإنسان الذي جاء ليقدّم حياته ذبيحة كفارية عن العالم. وفي هذا الأصحاح يكشف الرب يسوع عن سر تجسده. خبزُ الله هو الذي نزلَ من السماء. بمعنى آخر، لم يبدأ بالحياة فقط عندما حُمِلَ به في رحم العذراء مريم. لقد كان ابن الله السابق وجوده الذي صارَ إنساناً من أجل فدائنا. وبتجسده، أي الله والإنسان في شخص ربنا يسوع المسيح الرائع، يُقدمُ لنا بصورة خبز الله. ثم يتكلمُ عن شيءٍ أعمق، شيءٍ أكثر جديةٍ وأهمية. إنه يقول: "إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ" (يوحنا ٦: ٥٣). وبقوله هذا استخدم تعابير كانت لأول وهلة منفِّرة ومقزِّزة لبعض هؤلاء اليهود، إذ كانوا يعرفون أن الناموس كان يحرّم على الإنسان أكل الدم. ولكنه أعلن قائلاً أنه: "عليكم أن تأكلوا جسدي وتشربوا دمي إن كنتم تريدون أن تحيوا، وسأقيمكم في اليوم الأخير. إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدي وَتَشْرَبُوا دَميُ فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ على الإطلاق". وليس في هذا أي إشارة لما يُسمى سر العشاء الرباني. فما كان قد أسَّسَه بعد في ذلك الحين، ولكنه أشار إلى موته البدلي الكفاري عندما انفصل دمُه عن جسده، وأراق دمه من أجل الخطاة. وعلى الناس أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه، بمعنى أن يكونوا ملائمين لقيمة عمله الكفاري كي ينتفعوا من خلاص الله.

أكلُ جسدِ ابن الله وشربُ دمه، هي تعابير استعارية مجازية، وهي تعني التمسك بهذه الحقائق الثمينة والاعتراف بها بإيمان وتَمثلها باقتناعٍ كامل. الأكلُ هو الإيمانُ الملائم. هل فعلتم ذلك جميعاً؟ هل قبلتم الربَّ يسوع المسيح بتلك الطريقة؟ هل وضعتم ثقتكم به من أجل الخلاص؟ هل تعرفون أنَّ موتهُ كان من أجلكم، وأن إهراقَ دمهِ كان لكي تُمحى خطاياكم؟ بينما تتأملونَ في ذلك الصليب - الصليب الفارغ الآن، فإن ذاك الذي عُلِّقَ مُسمراً عليه قد جلسَ الآنَ إلى يمين الله- وإذ تنظرونَ من ذلك الصليب الفارغ إلى عرش الله هل تستطيعون أن تقولوا: "أيها الربُ يسوع، إن دمكَ قد أُهرقَ من أجلي، فأؤمن بك مُخلِّصاً لي؟". هذا هو معنى أن نأكلَ جسدهُ ونشربَ دمهُ. إنه ليس أمراً مؤقتاً آنـياً وحسب. إنهُ ليسَ موقفاً نتّخذهُ في زمنٍ معين من حياتنا عندما نكون في ضيقة ونكون مُدانينَ بالخطيئة فنقتبلهُ بالإيمان، بل هو أن نعيش يوماً فيوماً في شركةٍ معهُ، مقدّرينَ كل ما هو المسيح وكل ما فعلَ. هذا بالفعل معنى أن نتغذى على خبز الحياة. ونفعل ذلك ونحنُ نتأمل في كلمة الله. لا أعرفُ أيَّ طريقٍ آخر يمكننا أن نتغذى فيه على خبز الحياة. من تآلفوا منا مع الكلمة في وقت الصحة الجيدة، يجدونَ تلك الذكرى تستحضرُ الكلمات عندما نكونُ مرضى وهكذا نتغذى على تلكَ التي نكون قد تعلّمناها لتَونا. كم هو مهم عندما نكون قادرين على قراءة الكلمة وعندما نكون أقوياء وفي صحة جيدة وعافية، كم هو مهمٌ أن نُكرسَ نفوسنا لدراسة مطولة لهذا السفر، وللتأمل فيه، ولنبني ونغذي أنفسنا، بما يقدم لنا الكتاب، من جهة الإيمان والتعليم الصحيح. إننا في حاجةٍ إلى هذا لكي ندخلَ إلى الشركة مع ربِّنا ونتمتعُ بها.

في الآية ٥٧ يقول: "كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي". تلك هو الشركة. عاش الرب يسوع المسيح كإنسان هنا على الأرض في شركة يومية مع الآب، وإنه لأمر رائع أن نفكر أنه قد درس الكتاب المقدس تماماً كما يطلب منا أن نفتش الكتب. ونقرأ في المزمور ١٦ كيف كان ربنا المبارك يتكلم إلى الآب ويقول: "أَنْتَ سَيِّدِي. خَيْرِي لاَ شَيْءَ غَيْرُكَ. الْقِدِّيسُونَ الَّذِينَ فِي الأَرْضِ وَالأَفَاضِلُ كُلُّ مَسَرَّتِي بِهِمْ" (مز ١٦: ٢، ٣). لقد كان هنا، وهو إنسان على الأرض، يرفع بصره نحو الآب، لا يطلب من أجل ذاته، بل من أجل الآخرين، ومع ذلك يعيش في شركة يومية مع الله. ويقدم النبي أشعياء (الأصحاح ٥٠) صورة رائعة عن عن عيشه بالإيمان. فهناك يقول في الآية ٢: "لِمَاذَا جِئْتُ وَلَيْسَ إِنْسَانٌ نَادَيْتُ وَلَيْسَ مُجِيبٌ؟ هَلْ قَصَرَتْ يَدِي عَنِ الْفِدَاءِ وَهَلْ لَيْسَ فِيَّ قُدْرَةٌ لِلإِنْقَاذِ؟ هُوَذَا بِزَجْرَتِي أُنَشِّفُ الْبَحْرَ. أَجْعَلُ الأَنْهَارَ قَفْراً. يُنْتِنُ سَمَكُهَا مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ وَيَمُوتُ بِالْعَطَشِ". من الذي يتكلم هنا؟ إنه الله السرمدي، خالق وضابط الكل. ولكن أي أقنوم إلهي هو؟ إنه ربنا المبارك يسوع المسيح، الله الابن، بدلالة ما نقرأ في الآيات التالية (٤- ٦)، حيث يتكلم كإنسان. وفي الآيات ٢، و ٣ يتكلم كإله. ولكننا نسمعه الآن قائلاً: "أَعْطَانِي السَّيِّدُ الرَّبُّ لِسَانَ الْمُتَعَلِّمِينَ لأَعْرِفَ أَنْ أُغِيثَ الْمُعْيِيَ بِكَلِمَةٍ. يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ يُوقِظُ لِي أُذُناً لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ" (أش ٥٠: ٤). هذا هو نفس الشخص الذي قال: "أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَماً وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا" (أش ٥٠: ٣). لقد اتخذ مكانة تلميذ يتعلم كيف يقول الكلمة في موضعها للمحزونين والمتعبين. تعجبني هنا ترجمة أخرى للنص تقول: "لأعرف كيف أُعزّي بالكلمة أولئك المكروبين". فكروا في ذلك. الرب يسوع هنا على الأرض يدرس الكتاب المقدس يوماً فيوماً لكي يعرف كيف ينطق بالكلمة المناسبة في مكانها المناسب للنفوس الحزينة المثقلة بالهموم لكي يريحها ويعزيها ويعينها. ثم يضيف قائلاً: "يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ يُوقِظُ لِي أُذُناً لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ" (أش ٥٠: ٤). لثلاث مرات نقرأ في الكتاب المقدس عن الأذن المثقوبة أو المفتوحة. ونسمع عن ذاك العبد الذي أنهى خدمته وصار أهبة لإطلاق سراحه. ولكن في سفر الخروج ^٢ نقرأ أنه "إنْ قَالَ الْعَبْدُ: أحِبُّ سَيِّدِي وَامْرَاتِي وَأوْلادِي. لا أخْرُجُ حُرّاً، يُقَدِّمُهُ سَيِّدُهُ إلَى اللهِ وَيُقَرِّبُهُ إلَى الْبَابِ أوْ إلَى الْقَائِمَةِ وَيَثْقُبُ سَيِّدُهُ أذْنَهُ بِالْمِثْقَبِ فَيَخْدِمُهُ إلَى الأبَدِ. وإن رأت إحدى بناته أذنه وقالت: يا أمي، لماذا هناك هذا الثقب البشع في أذنه؟ فإنها ستقول لها: لا تقولي أنه بشع. فهذا يدل على مدى محبته لك ولي. فكما ترين، قد كان عبداً وأمكنه أن يمضي حراً ولكنه اختار أن يبقى معنا وألا يتركنا، ولذلك ثُقِبَتْ أذنُه بمخرز". هذه صورة عن ربنا المبارك في المجد وآثار المسامير لا تزال في يديه، والندوب تخبرنا كم هي عظيمة وثابتة محبته لأبيه ولكنيسته. نعم هو العبد ذو الأذن المثقوبة.

ثم يقول من جديد في المزمور ٤٠: "أُذُنَيَّ فَتَحْتَ" (مز ٤٠: ٦)، وفي العهد الجديد تبدل هذا إلى: "ذَبِيحَةً وَقُرْبَاناً لَمْ تُرِدْ، وَلَكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَداً" (عب ١٠: ٥). وهذا يعني ما يلي: عندما كان الرب يسوع واحداً مع الآب قبل التجسد، ما كان يتلقى أوامر من أحد، وما كان في حاجة إلى أذن عبد؛ ولكن عندما صار إنساناً أخذ مكانة العبد وصار يتلقى تعليمات من الآب يوماً فيوماً. "لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي" (يوحنا ٥: ٣٠). وهنا في أشعياء ٥٠ يقول: "السَّيِّدُ الرَّبُّ فَتَحَ لِي أُذُناً وَأَنَا لَمْ أُعَانِدْ. إِلَى الْوَرَاءِ لَمْ أَرْتَدَّ" (أش ٥٠: ٥). كم نحن معاندون في الواقع. الله يشرع في إظهار ما يريدنا أن نفعل بينما نحن نعاند ونتمرد. لم يكن الحال هكذا مع يسوع، ذلك لأنه عاش شركة مع الله في كل يوم وكل ساعة وكل دقيقة وكان يُسَرُّ بتحقيق مشيئة الله. لاحظوا ما كانت نتيجة ذلك عليه. يقول (في أش ٥٠: ٦): "بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ". لنفكر في الأمر. من استطاع أن يقول: "أُلْبِسُ السَّمَاوَاتِ ظَلاَماً وَأَجْعَلُ الْمِسْحَ غِطَاءَهَا" (أش ٥٠: ٣)، يقول الآن: "وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ" (أش ٥٠: ٦). فهكذا نراه في طبيعتيه كإله وإنسان. وكإنسان عاش على الأرض هنا كان في شركة مع الآب. "أَنَا حَيٌّ بِالآبِ" (يوحنا ٦: ٥٧). وهكذا فمن كان يلائم نفسه بالإيمان يوماً فيوماً عليه هو نفسه أن يحيا به. ويعبّر بولس عن ذلك بقوله: "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ" (غلاطية ٢: ٢٠أ). كان هذا هو معنى تناول المسيح- معنى أن يجعل المسيحَ خاصَّتَه وجزءاً منه، على حد قوله- "فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي" (غلاطية ٢: ٢٠ب).

إننا نصبح وبمقياس كبير مثل الطعام الذي نتناوله. قال أحدهم: "نحن ما نأكل". من يتغذى حقاً على المسيح سيصير مثله. وهكذا إنسان سيظهر نقاء المسيح وصلاحه وحنانه وحنوه واهتمامه الحقيقي بالآخرين. إذا رأيتَ مسيحياً معترفاً قاسي الطبع وميّالاً إلى انتقاد الآخرين فستعرف أنه مضى عليه وقت طويل لم يتغذَّ فيه على المسيح. وهذا يفسر الأمور. وإن التقيتَ بمسيحي منساق وراء الدنيويات والعبثية وقد غدا مختالاً متعجرفاً ومتمحوراً على ذاته- فستعرف أنه لا يتغذى على المسيح. تقول الكلمة: "ليَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضاً" (فيلبي ٢: ٥). ذلك هو الفكر المتواضع، الفكر الوديع. إنه الفكر الذي يعتبر الآخرين، ويقول: "لا بأس". هذا ليس طبيعياً فينا، بل ينشأ وينمو فينا ونحن نتغذى على ربنا المبارك. وهذا سيكون نصيبنا إلى الأبد. ومن هنا يتابع يسوع كلامه قائلاً: "هَذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هَذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ" (يوحنا ٦: ٥٨).

ولكن الناس عندما سمعوا هذا الكلام انزعجوا. كثيرون ساروا معه كل ذلك الشوط ووجدوا فيه نبياً رائعاً، وكانوا يتساءلون في داخلهم: "أليس هذا هو المسيا؟" لقد كانوا يستمعون إلى تعاليمه ويتبعونه، ولكن عندما تكلّم عن أكل جسده وشرب دمه، عندما كشف حقيقة ذبيحته الكفارية هذه، بدأ كلامه يزعجهم. لقد كانوا يبحثون عن حاكم عالمي عظيم يحررهم من حكم الرومان ويجعل منهم الأمة الأولى في العالم. ما كانوا مستعدين لما كان يتحدث عنه- موته، وبذل حياته لأجل العالم. عندما سمعوا ذلك قالوا: "إِنَّ هَذَا الْكلاَمَ صَعْبٌ! مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَسْمَعَهُ؟" (يوحنا ٦: ٦٠). ونجد مثل ذلك الكثير في أيامنا الآن. إنهم مستعدون لاتخاذ يسوع معلّماً عظيماً. وهم على استعداد للإقرار بأنه في حياته قد أعطانا مثالاً رائعاً، ويتكلمون عن محاولة إتّباع خطواته، ولكن لا يعترفون به مخلصاً، ولا يريدون كفارته البدلية، وهم غير راغبين أو مستعدين للإيمان بأن يسوع إلهٌ وإنسانٌ معاً في شخص واحد مبارك. إنهم مستعدون للنظر إليه على اعتباره شهيداً للحق، ولكنهم غير مستعدين للاعتراف بأن المسيح قد مات عن خطايانا كما جاء في الكتب. ليس في هؤلاء حياة في أنفسهم لأنه ما من ولادة جديدة ما لم يقتبل المرءُ المسيحَ باعتباره ابن الله المتجسّد الذي مات على الصليب من أجل فدائنا. ولذلك فإن كثيرين اليوم يشيحون بوجههم عن هذه الحقيقة قائلين: "إِنَّ هَذَا الْكلاَمَ صَعْبٌ! مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَسْمَعَهُ؟"

لقد كان يسوع يعرف ما يقولون فقال لهم: "أيزعجكم هذا؟ أَيُعْثِرُكُمْ أن أقول أني نزلتُ من السماء وصرتُ إنساناً؟ ولأني أخبركم أني سأموت لكي يخلص الإنسان؛ أَهَذَا يُعْثِرُكُمْ؟ سأقول لكم المزيد: في أحد الأيام سأصعد، كإنسان، إلى السماء". أتلاحظون، عندما يرفض الناس الحقيقة يصعِّبُ الرب يسوع المسألة عليهم، بينما يسهّل فهمهم للأمور عندما يقبلون الحقيقة. ولذلك، فإنه الآن يجعل المسألة أصعب بكثير من ذي قبل: "ماذا إِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ صَاعِداً إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلاً؟" كانوا ليقولون: "لا يمكننا أن نصدّق ذلك، أن يسوع سيصعد، كإنسان، إلى السماء". ومع ذلك فإن هذا هو ما حدث في الوقت الذي كان الله قد حدده. لقد أقامه الله من بين الأموات وأُصعِدَ إلى السماء. لأربع مرات في الأصحاح الأول من سفر أعمال الرسل تتكرر هذه العبارة. وهو يجلس الآن إلى يمين الله. يعتقد بعض الناس أن تغيراً كبيراً طرأ على جسد المسيح عندما أُصعِدَ بعد موته. فيعتقدون أنه روح غامضة غريبة ما بدون جسد بشري مادي، ولكن تذكروا أنه قال بنفسه: "اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ. جُسُّونِي وَانْظُرُوا فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي" (لوقا ٢٤: ٣٩). لقد كانت له هيئة جسدانية. لقد سَفَك دمَه من أجل فدائنا، ولكنه في السماء هناك بالجسد- بنفس ذاك الجسد الذي عُلِّقَ على الصليب. إنه يسوع المسيح الإنسان الجالس على يمين الله اليوم، وعندما سنراه سنعاين وجه ذلك الإنسان، وسنمسك بيد ذلك الإنسان، وسنميز في يديه آثار المسامير. فسوف تبقى في يديه إلى الأبد.

"فماذا إِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ صَاعِداً إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلاً؟" أكنتم تستطيعون أن تصدقوا ذلك؟ ولكنه يقول: "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فلاَ يُفِيدُ شَيْئاً. اَلْكلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ". فقط عندما نقتبل كلماته بالإيمان نحصل على الحق الأبدي بإحكام. إن الجسد، ما لم يتحرك بالنعمة الإلهية، سوف لن يفهم. كلماته جهالة للإنسان الطبيعي، لأنه لا يمكن تمييزها إلا بطريقة فائقة الطبيعة. ولكن هذه الكلمات رُوحٌ وَحَيَاةٌ وعندما تفتح قلبك لاقتبالها، فإن حياة جديدة تُخلق، ويمكنك أن تتمثّلها.

"«وَلَكِنْ مِنْكُمْ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ». لأَنَّ يَسُوعَ مِنَ الْبَدْءِ عَلِمَ مَنْ هُمُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ". لقد كان يعلم ما يدور في قلوب البشر. وكان يعلم أي اعتراف من قِبَلِ الإنسان لا يكون صادقاً أو حقيقياً. إنه يعرف اليوم. ابن الله يعرف إذا ما كنت مؤمناً حقيقياً أم لا. أصدقاؤك قد لا يعلمون ذلك. والمقربون إليك قد لا يعلمون. ولكنه يعلم إذا كنت قد وضعتَ ثقتك فيه فعلاً أم لا، وهو خبز الله النازل من السماء. لنسعَ لأن نكون مؤمنين حقيقيين صادقين أمامه. دعونا لا نتّكل على مجرد الاعتراف به، فهذا لن يفيدنا في ذلك اليوم. يجب أن يكون هناك صدق وإيمان حقيقي. "فَقَالَ: «لِهَذَا قُلْتُ لَكُمْ إِنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي»". فهل يعني هذا أن يُغلَق على أحد خارجاً؟ هل يستحيل بهذا على بعض الناس أن يأتوا إلى المسيح؟ وهل يعني هذا أن بعض الناس الذين خلقهم الله يمكن أن يُقبلوا إلى المسيح دون البعض الآخر؟ لا. "مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجاً". الجميع يستطيعون أن يقبلوا إليه إذا شاءوا. ولكن بمعزل عن اجتذاب الآب لا يأتي أحد.

ولنتابع. هنا نجد ما يمكن أن نعتبره "طعاماً قوياً"، ونقرأ: "مِنْ هَذَا الْوَقْتِ رَجَعَ كَثِيرُونَ مِنْ تلاَمِيذِهِ إِلَى الْوَرَاءِ وَلَمْ يَعُودُوا يَمْشُونَ مَعَهُ". لقد استمروا في رفقته حتى ذلك الوقت. وكانوا يأملون يوماً فيوماً أنه سينصّب نفسَه رئيساً على اليهود، وأن يقودهم إلى انتصارات ظافرة، ولكن آمالهم خابت الآن. لم يفهموا كلامه عن موته وصعوده إلى السماء. ليس هذا هو المسيا الذي كانوا يبحثون عنه. وهنا التفت الرب يسوع إلى الإثني عشر الذين كان قد اختارهم بنفسه رسمياً وسألهم: "أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا؟" لقد رأوه وهو يصلي. واستمعوا إلى تعليمه واقتبلوا كلمته ظاهرياً في قلوبهم. ولقد عرفوا قدرته. ومع ذلك، للأسف، كان بينهم من فيه شيطان.