الأصحاح ٦

مبادئ الملكوت

(الجزء الثاني)

قبل أن نتابع، لننظر بعناية نوعاً ما إلى هذا الجزء الثاني العظيم من خُطبة الرب على الجبل، سأعود لبضعة دقائق إلى بعض الأسئلة التي أشرت إليها في بداية تفحّصنا للأصحاح ٥, وذلك بسبب حقيقة أن مؤمنين جدّيين كثيرين, وفي محاولة لتحاشي صخرة الناموسية التشريعية, يتحطّمون على صخرة اللا ناموسية ^١.

هناك سؤالان كثيراً ما يُطرحان. الأول هو: هل كانت العظة على الجبل موجّهة للمسيحيين؟ ما من أحد يمكن أن ندعوه مسيحياً بحقّ إلى أن يكون قد اتّحد بالمسيح بالروح القدس في الزمن التدبيري الحالي من نعمة الله (أفسس ٣: ٢). لقد دُعيَ التلاميذُ مسيحيين أولاً في أنطاكية (أعمال ١١: ٢٦)؛ ولكنهم كانوا تلاميذ, كما جميع المسيحيين كذلك. خلال خدمة ربنا على الأرض, أولئك الذين اقتبلوا كلمته صاروا تلاميذه. ولهم بسط مبادئ الملكوت الذي كان قد جاء ليُعلنه. هذه المبادئ لا تتعارض أبداً مع الإعلان الكامل المُعطى للكنيسة فيما بعد. كما ذكرتُ سابقاً, وكما أن برّ الناموس "يَتِمُّ فِينَا نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ" (رومية ٨: ٤), كذلك فإن البر الأسمى في هذه العظة الرائعة سيميّز كل أولئك الذين يتجددون ويسود الروح القدس حياتهم.

السؤال الثاني هو: هل تُري هذه العظةُ الناسَ الطريقَ إلى الخلاص؟ لا. فلم يكن يُقصَد بها هذا. إنها تُوضح السلوك الذي يجب أن يُرى في أولئك الذين يخلصون. إن كان الناس يسعون وراء الخلاص بجهود بشرية, فعندها هذه العظة تدينهم وحسب, لأنها تضع مقياساً للبر أعلى بكثير من ناموس موسى, ومن هنا فإنها تكشف عجز الخاطئ عن بلوغه. ولكن مَن يعترف بإثمه ويتحول في الإيمان إلى المسيح ويطيع التعليم المُعطى هنا, فإنه يبني على صخرة لا يمكن أن تهتزّ.

إن تفحُّصاً متأنياً لهذا الأصحاح السادس, على ما أعتقد, سيجعل هذه الأمور أوضح بالنسبة إلى فكر وقلب كل مَن ارتبك واحتار بخصوص التطبيق الدقيق لتعليم ربنا كما يُدوَّن هنا.

في الآيات الـ ١٨ الأولى يُصرّ يسوع على الحقيقة والمصداقية في أمور الله, ويقدم لنا تعليماً هاماً بخصوص الصلاة. لنلاحظ الآن الآيات ١ إلى ٤ المتعلّقة بالصدقات وإبداء المحبة نحو الفقراء والمحتاجين.    "ﭐحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُصَوِّتْ قُدَّامَكَ بِالْبُوقِ كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي الأَزِقَّةِ لِكَيْ يُمَجَّدُوا مِنَ النَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً" (الآيات ١- ٤).

"ﭐحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ". إنه برٌّ بمعنى تحقيق التزاماتنا نحو إخوتنا وخاصّة الذين نراهم؛ أي مدّ المعونة لحاجات البشر. وكل شيء يجب أن يُنجَز بدون تفاخر أو تباهٍ.

"إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ". عندما نسعى وراء إطراء الناس لنا ونحصل عليه فلا نحتاج لأن نتوقع مكافأة أبعد من ذلك عندما نقفُ أمام عرش دينونة المسيح.

"مَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً". ما من شيء موضع مقاومة أكثر من المحبة المُعلَن عنها. إنه لأمرٌ مُذلٌّ للغاية بالنسبة لذاك الذي يتلقّاها ومؤذٍ للنفس التي تُعطيها.

"أَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ". إن عين الله على جميع أولاده, وسيثمّن بشكل صحيح كل ما يُصنَع لأجل مجده (٢ كورنثوس ١٦: ٩). أن يفعل الإنسان الخير في الخفاء, وهو يعرف أنه ينال رضا الرب وأنه يمنح السعادة للآخرين في محنتهم, لا بدّ أن يُكافَأ كفاية عند الابن الحقيقي لله, ولكن ذاك الذي يرى كل ما يُصنَع باسمه سوف لن يُخفق في أن يرى ذاك الصنيع عندما نراه كما هو.

في الآيات ٥ إلى ١٥ لدينا تعليم ربنا فيما يخص الصلاة. أن نتجاهل هذا وكأنه لا يتماشى مع الحق في زمن النعمة التدبيري الحالي لله سوف ينشأ عنه أن تُسلَب نفوسنا من أحد أعظم التعاليم الثمينة الهامة التي في كلمة الله. لنُفكّر في امتياز الجلوس عند قدمي الشفيع العظيم نفسه ونسمعه يقول لنا كيف نصلي. إنها فرصة لا تُقدَّر بثمن حقّاً علينا أن نغتنمها لا أن نمرّرها إلى تلاميذ من دهرٍ آخر. علينا أن نتذكر من جديد, وبما أننا مباركون بكل بركة روحية في السماويات في المسيح يسوع, فليس في الكتاب المقدس من تعليم أخلاقي أو روحي لا يكون من إرثنا. فلنفكر إذاً, ببعض الانتباه, في التعليم المُتضمَّن في هذا الجزء من العظة والمُتعلِّق بدنوّنا إلى الله بالصلاة.

"وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلاً كَالأُمَمِ فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ. فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ. فَصَلُّوا أَنْتُمْ هَكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ. خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. وَﭐغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ وَالْقُوَّةَ وَالْمَجْدَ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاتِهِمْ يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضاً أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاتِهِمْ لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضاً زَلاتِكُمْ" (الآيات ٥- ١٥).

يتم تحذيرنا أولاً ضد الشكلية المجردة في الصلاة, ومن أن نركز  أفكارنا على ما يعتقد الناس الآخرون أنه تقوى مزعومة, ونُدعى إلى التركيز على مجد الله. إنه يطلب منا المصداقية والواقعية. هناك أناس مثلهم مثل الفريسيين (كالمحمدانيين والروميين وآخرين) يعتبرون الصلاة بحد ذاتها واجباً وتعطي درجة معينة من الأهلية والاستحقاق للإنسان. لقد كانت الصلوات الرسمية الشكلية تُتلى في الأماكن العامة, وكلما طالت الصلاة كلما اجتذبت انتباه الحاضرين. وكان هناك ميل إلى الحكم على تقوى الإنسان بحسب مدة صلواته. لقد حذر يسوع تلاميذه ضد سوء استخدام الصلاة. لم يحظر عليهم الصلاة في الأماكن العامة. في ١ تيموثاوس ٢: ٨ يتم التلميح إلى ذلك بشكل مباشر. ولكنه ندد بأن نصلي بغية أن يرانا الآخرون, أو الاشتراك في ممارسات دينية أخرى بهدف التفاخر والتباهي. بالنسبة للفرد, إن المكان المناسب للصلاة هو المُختلى, الحجرة المخفية حيث تكون وحدك مع الله, وحيث لا توجد عين بشرية تراقب أو أذن إنسان تسمع. وإن الله الذي يرى في الخفية سوف يسمع ويجيب بما يتناسب مع مشيئته.

وليس من الضروري أن "أَتْعَبْتُمُ الرَّبَّ بِكَلاَمِكُمْ" (ملا ٢: ١٧). إن التكرار الذي لا طائل تحته, وترديد عبارات جوفاء فارغة أو لا معنى لها بشكل مستمر أمر مُحظّر بشكل واضح صريح. فكم تصبح تلاوة "السبحة الوردية" متضاربة وغير لائقة على ضوء هذا النص الكتابي! إننا لا نُسمع بفضل "كَثْرَةِ كَلاَمِنا". فذاك الذي يعرف كل حاجاتنا أكثر منا أنفسنا يود أن نضعها أمامه ببساطة الأطفال, وليس كأنه سيضطر إلى تلبيتنا عند الحاجة بلجوئنا إلى الالتماس المستمر المتواصل (الآية ٨). صحيح أن ربنا يتحدث في مكان آخر عن الإلحاح في الصلاة, ولكن يجب ألا نخلط بين هذا وبين التكرار الفارغ لعبارات تقوية معينة.

في الآيات ٩- ١٣ لدينا رؤوس أقلام جميلة وموحية تسمى عامةً بـ "الصلاة الربانية". وهذا خطأ في التسمية, اللهم إلا بمعنى أنها هكذا لأن الرب هو الذي أعطانا إياها. ولكنها في الواقع "صلاة التلاميذ". فما كان يمكن ليسوع أن يصليها, لأنها تشتمل على طلب مغفرة الخطايا, بينما هو كان بلا خطيئة على الإطلاق. ولا يبدو أن هناك أي سبب وجيه للافتراض أنه قصد بها أن تُتلى مراراً وتكراراً, أو كجزء من خدمة الصلاة أو العبادة, كما تستخدم اليوم بشكل شائع. وليس هناك من ذكر لاستخدامها في الجماعات المسيحية الأولى في أعمال الرسل وليس هناك إشارة لها في الرسائل. يبدو أن الرب قد أعطاها كرؤوس أقلام أو نموذجاً للصلاة؛ فيوحي بذلك بالأسلوب الذي يجب أن نُخاطب به الله والطلبات التي تُرفع لديه. رغم أنه ليس هناك أي عبارة في هذه الصلاة تتناقض مع الإعلان الوارد لاحقاً, فمع ذلك نجدها محدودة نوعاً ما. أما وقد جاء الروح القدس ليرشدنا في ابتهالاتنا فلا يبدو أن هناك حاجة إلى التزام أو تقيد رسمي باستخدام نفس الكلمات التي لدينا هنا عندما نأتي إلى حضرة الله سواء بالصلوات العامة أو الخاصة.

دعونا نلاحظ ترتيب الطلبات:

"أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ". هذا تعبير عن التسبيح والعبادة من جهة أولئك الذين يقرون بعلاقتهم مع الله. إنهم يعرفونه كآب, وهذا ينطبق فقط على المولودين ثانية.

"لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ", تتطلع إلى المجيء الثاني للمسيح عندما سيتأسس ملكوت الله بقوة على كل هذا العالم.

"لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ". ليس هناك في الأعالي من يسعى لأن يروغ من إرادة الله. أما هنا على الأرض فالإرادة الذاتية قد أدت إلى بؤس لا حد له. عندما يتعلم الناس أن يصنعوا إرادة الله في هذا العالم كما يُسَر القديسون والملائكة بفعلها في السماء فإن العصر الذهبي سيكون قد أتى بالفعل.

"خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ". إنه تعبير عن الاتكال على الله الآب الحي من أجل حاجات كل يوم. إننا لا نستطيع أن نكون واثقين من الغد ما لم يكن الله يمدنا بحاجاتنا.

"وَﭐغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا". نعلم من الرسائل أن علينا أن نغفِرَ كما يُغفَر لنا (أفسس ٤: ٣٢؛ كولوسي ٣: ١٣). وهذا سيكون معيار مغفرتنا عندما يسيء إلينا الآخرون.

"وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ". إنه اعتراف بضعفنا الذي نُقر به؛ إنه صرخة إلى الله لكي يحفظنا من أن نُوضع في ظروف يغلبنا فيها صوت المجرب.

الجزء الأخير من الآية ١٣ لا نجده في أفضل الإصدارات المنقحة. يبدو أنه أُضيف لاحقاً بعد أن صارت هذه الصلاة مألوفةً الاستخدام في الخدمة الطقسية.

في سيادة الله كآب على أولاده تعتمد مغفرة خطايانا اليومية على موقفنا نحو أولئك الذين يُخطئون إلينا. إن رفضنا أن نغفر لإخوتنا المسيئين إلينا, فإن الله لن يمنحنا المغفرة التجديدية المحيية التي نطلبها عندما نُدرك خطيئتنا وإخفاقنا. وهذا بالطبع ليس له علاقة بتلك المغفرة الأبدية التي يتلقاها الخاطئ الذي يؤمن عندما يأتي إلى المسيح. إنها مغفرة الآب نحو الولد الذي يُخطئ, التي تأخذ بعين الاعتبار, بكل تأكيد, الموقف الذي يكون قد اتخذه الذي عثر نحو أعضاء آخرين في العائلة.

في الآيات التي تلي ذلك (١٦- ١٨) يعود الرب لما كان قد قاله قبلاً في الآيات ١- ٤.

"«وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِماً بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً" (الآيات ١٦- ١٨).

كل خداع أو رياء يُوبَّخ بصرامة. أن تسعى لتصل على شهرة بأنك تقي من خلال سلوك سوداوي حزين هو أمر غريب كلياً عن الصراحة والمباشرة التي يجب أن تُميز دائماً وأبداً أولئك الذين يقرون بخضوعهم لذاك الذي كان بريئاً صادقاً بكل طرقه, والذي يدعو إلى صدق مطلق في سلوك تلاميذه. إنه لحري بذاك الذي يمتنع عن الطعام أو الأشياء الأخرى, لكي يتسنى له وقت أكثر مع الله, أن يسلك بسرور وفرح إذ يتمتع بشركة مع الآب.

أن الموقف الصحيح من الممتلكات الزمنية المؤقتة يتوضح في الآيات ١٩- ٢٤. فكل شيء يجب أن يكون خاضعاً لله ومُستخدماً بحسب توجيهاته.

"لاَ تَكْنـزوا لَكُمْ كُنُوزاً عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ. بَلِ اكْنـزوا لَكُمْ كُنُوزاً فِي السَّمَاءِ حَيْثُ لاَ يُفْسِدُ سُوسٌ وَلاَ صَدَأٌ وَحَيْثُ لاَ يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلاَ يَسْرِقُونَ لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنـزكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضاً. سِرَاجُ الْجَسَدِ هُوَ الْعَيْنُ فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّراً وَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ مُظْلِماً فَإِنْ كَانَ النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظَلاَماً فَالظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ! لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ أَوْ يُلاَزِمَ الوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لا تَقْدِرُونَ أنْ تَخْدِمُوا اللَّهَ وَالْمَالَ" (الآيات ١٩- ٢٤).

مَن كان على تواصل مع الحقائق الأبدية يمكن أن يهتم بالممتلكات الأرضية بيدٍ طليقة. إن الثروة الدنيوية سرعان ما تتلاشى وتفارق مالكها, وإذ لا يبقى لديه شيء آخر, فإنه يصير فقيراً بالفعل. أما أولئك الذين يكنـزون كنوزاً سماوية, الذين يصرفون بحسب مشيئة الله, بينما يُعتَبرون بالمصادفة فقراء في هذا العالم, فإنهم يكونون أغنياء بالإيمان؛ وعندما تنتهي الحياة هنا سيجدون كنـزاً لا يفنى محفوظاً لهم في العلاء. كلما وزّعنا لأجل بركة الآخرين, لإرشاد الرب, كلما ازدادت ثروتنا في السماء.

إن شخصياتنا مركّبة بطريقة تجعل قلوبنا تتعلّق بمكان ثرواتنا. الدنيوي لديه كل شيء هنا, ولكنه سيكون فقيراً في الأبدية. والمؤمن السماوي الفكر قد يكون فقيراً بالفعل بأغراض هذا العالم ولكن غنيّ أمام الله.

فما نحتاج إلى أن نركّز عليه, إذاً, هو أن نُبقي أبصارنا متّجهة نحو مجد الله؛ أن تتبيّن أبصارُنا إرادته لكيما نسلك فيها. إن عُدْنا أدراجنا إلى طرق إرادتنا الذاتية فإننا إنما نمضي إلى ظلمة مقيمة وسرعان ما نضلّ طريقنا. علينا أن نختار بأنفسنا أن نخدم الله أو المال- أي الغنى والثروة. لا نستطيع أن نخدم كليهما. فمحبة الواحد تطرد محبة الآخر.

إن إرادة الله أن يعيش أولاده بدون قلق أو اضطراب. وهذا يتضح في القسم الختامي من هذا الأصحاح.

"لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَهْتَمُّوا لِحَيَاتِكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَبِمَا تَشْرَبُونَ وَلاَ لأَجْسَادِكُمْ بِمَا تَلْبَسُونَ. أَلَيْسَتِ الْحَيَاةُ أَفْضَلَ مِنَ الطَّعَامِ وَالْجَسَدُ أَفْضَلَ مِنَ اللِّبَاسِ؟ اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟ وَمَنْ مِنْكُمْ إِذَا اهْتَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى قَامَتِهِ ذِرَاعاً وَاحِدَةً؟ وَلِمَاذَا تَهْتَمُّونَ بِاللِّبَاسِ؟ تَأَمَّلُوا زَنَابِقَ الْحَقْلِ كَيْفَ تَنْمُو! لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ. وَلَكِنْ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا. فَإِنْ كَانَ عُشْبُ الْحَقْلِ الَّذِي يُوجَدُ الْيَوْمَ وَيُطْرَحُ غَداً فِي التَّنُّورِ يُلْبِسُهُ اللَّهُ هَكَذَا أَفَلَيْسَ بِالْحَرِيِّ جِدّاً يُلْبِسُكُمْ أَنْتُمْ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟ َلاَ تَهْتَمُّوا قَائِلِينَ: مَاذَا نَأْكُلُ أَوْ مَاذَا نَشْرَبُ أَوْ مَاذَا نَلْبَسُ؟ فَإِنَّ هَذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا الأُمَمُ. لأَنَّ أَبَاكُمُ السَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هَذِهِ كُلِّهَا. لَكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللَّهِ وَبِرَّهُ وَهَذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ. فَلاَ تَهْتَمُّوا لِلْغَدِ لأَنَّ الْغَدَ يَهْتَمُّ بِمَا لِنَفْسِهِ. يَكْفِي اليَوْمَ شَرُّهُ" (٢٥- ٣٤).

عندما قال يسوع: "لاَ تَهْتَمُّوا"، لم يقصد أن على تلاميذه أن يكونوا لا مبالين أو مسرفين. بل عليهم ألا يقلقوا أو يصبحوا معوزين مكروبين أو مرتبكين محتارين في مواجهة المستقبل. إن مَن خلّصنا ويُعنى بنا إلى ذلك الحد يمكن أن نعوّل عليه ليتولّى أمر الاهتمام بنا وأن يعيلنا إلى المُنتهى. إن ربنا يُلفت انتباهنا إلى طيور السماء التي يغذّيها الآب السماوي, وإلى زنابق الحقل التي يُلبِسها الخالقُ المُحسنُ الكريمُ الجمالَ. لا يمكننا أن نـزيد قامتنا بالفكر القلق. فلماذا نفسح المجال إذاً لنهتم بكيفية تلبية متطلبات المستقبل؟ إن الله الذي يُلبس عشب الحقل قد وعد بأن يكسي أولاده. فلماذا نكون إذاً قليلي الإيمان؟

إن أمم العالم يسعون وراء هذه الأشياء الزائلة المؤقتة جاعلين من ذلك هدفاً لحياتهم. علينا ألا نحاكيهم في هذا, بل بالأحرى أن نهتم قبل كل شيء بمرضاة الله, وأن نضبط سلوكنا بما يتوافق مع مبادئ ملكوته البارّة المُحِقّة. يلخّص يسوع مسؤوليتَنا إجمالاًً عندما يقول: "اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللَّهِ". لا يقول: "ابحثوا عن الملكوت"، بل، بالحري، ليكن الاهتمام بملكوت الله في المقام الأول في حياتكم. إن الرسالة إذاً هي لأولئك الذين هم تلاميذ للمسيح. فلكوننا هكذا, علينا أن نحقق برّه- أي الأشياء الإلزامية المفروضة علينا كأتباع أو رعية لربنا المبارك. وعندها يكون لدينا اليقين بأن كل الرحمات المؤقتة التي يُحتَاج إليها سيقدّمها لنا.

وهكذا يُختَتم الأصحاح بالحثّ على أن نترك الغد بيد الله بينما نسعى لأن نرضيه ونسرّه اليوم. عندما يأتي الغد فإنه سيقدّم لنا كل رحمة ونعمة مهما كانت المشاكل التي علينا مواجهتها. اليوم هو مِلْكُنا فلنمجده فيه.

الأصحاح ٨

أعمال الملك

أما وقد استمعنا إلى تعاليم الملك وهو يُعلِن شرائع ملكوته, فإننا مدعوون الآن لنتمعن في أعماله. لعلّه يمكننا أن نفكر في هذه كأوراق اعتماد ملَكيّة، تبرهن على أنه بالحقيقة المسيا الموعود الذي كان سيأتي بالشفاء والوفرة لبني إسرائيل، فيحكم في البر والسلام (مزمور ٧٢: ٧). مكتوبٌ عن الأعجوبة الأولى التي قام بها الرب يسوع المسيح أنه بقيامه بها قد "أظهر مجده" (يوحنا ٢: ١١). كانت هذه إحدى الآيات المُذهِلة التي قام بها. وكلُّ واحدةٍ أظهرت بشكلٍ من الأشكال سرّ التجسّد، "إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحاً الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ" (٢ كورنثوس ٥: ١٩).

"ألا تجد صعوبة تتعلق بالمعجزات؟" سأل أحد العلماء عالِماً آخر. كان الأول من الذين يعترف بالـ "لا أدري" ^١. أما صديقه فقد أتى في وقت متأخر إلى الاعتراف بإيمانه الشخصي بالرب يسوع المسيح. وكان جوابه: "ليس بعد أن عرفتُ يسوع كابن الله. فمنذ تلك اللحظة التي أُعطيتُ فيها القدرة على أن أومن به على أنه الأعجوبة الأسمى- الله وقد صار إنساناً من أجل الفداء- صار من السهل أن أقبل أيّ معجزة أخرى يخبرني الكتاب المقدس أنه أنجزها. فإذ إني أعرفه، ما عاد شيءٌ مما فعله يمكن أن يُقال أنه غير معقول".

في كل أعمال قدرته، كان يسوع المسيح إنما يُظهِر مجده الشخصي. لقد كانت الأدلة على مسيانيّته، لأنه عملها كلها، ليس فقط بملء اختياره وإرادته، كونه الإله الأبدي المُحتَجَب في الناسوت، بل كالابن المُطيع، الذي يقوده الروح القدس (أعمال ١٠: ٣٨). لقد اختار في كل الأشياء أن يكون خاضعاً للآب، وبالروح القدس عمل الآب كل أعماله تلك في ومن خلال الابن (يوحنا ٥: ١٧- ١٩). وخلال ذلك الوقت، حيث كانت "أيام جسده"، كان يسوع المسيح خادماً فعّالاً للألوهية هنا على الأرض ولأنه هكذا فلسنا في حاجة لأن نتعجب من الأعمال المقتدِرة التي كانت تميّز خدمته. لكان الأمر أكثر غرابة لو لم يكن على هذا النحو. كان سيصعب أن نتخيل أن الله، الذي نـزل إلى الأرض وأخذ ناسوتاً من جسدٍ ودم في اتحاد مع لاهوته، أمكنه أن يمرَّ عبر هذا العالم دون أن يتأثر بآلام البشر وألا يفعل شيئاً ليريحهم. لقد كان يسوع أعظم من أي شيء فعله. عندما تصرّفَ باقتدار، مُنجزاً ما ندعوه نحن بفهمنا المحدود على أنه معجزات، فقد كان إنما يفعل ذلك بشكلٍ كامل بما يتلاءم مع شخصه الإلهي-الإنساني.

إذ نتأمّل هذا الأصحاح والأصحاحات التي تليه فإننا ننصعق من حقيقة أننا نجد الآية المعجزيّة تلي الأخرى في تعاقبٍ سريع، وكلّها على حدٍّ سواء تشهد لحنوّ ومحبة يسوع وأيضاً قدرته. لقد "جَالَ يَصْنَعُ خَيْراً" (أعمال ١٠: ٣٨). لا نقرأ أبداً عنه أن كان يجترح المعجزات فقط لكي يثير دهشة أولئك الذين تبعوه. كل المعجزات كانت مُوجَّهة عن قصد لتريح البشر من آلامهم ولتخدم حاجات البشرية. في الأصحاحين ٨ و٩، المرتبطين معاً بشكل وثيق، نراه يُطهّر الأبرص (٨: ١- ٤), ويشفي خادم قائد المئة (الآيات ٥- ١٣)، ويقيم حماة بطرس من سرير مرضها (الآيات ١٤, ١٥)، ويُهدّئ البحر الهائج ليُنقذَ حياة تلاميذه (الآيات ٢٣- ٢٧)، ومُعتِقاً المجنونَين في كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ (الآيات ٢٨٠ ٣٤), ومُعطياً قوة جديدة للمفلوج (٩: ١-٨), ويشفي المرأة النازفة الدم التي لمستْ ثوبه؛ ويقيم ابنة الحاكم؛ ويشفي الأعمَيين؛ ويطرد الأرواح الشريرة من الأخرس (الآيات ١٨- ٣٤)، ويُخلِّص من عِلَلٍ جسدية متنوعة ذلك الحشد المتنوع الذي كان يسعى طالباً معونته (الآيات ٣٥- ٣٨). بشكل متناثر بين رواية أعمال الرحمة هذه، لدينا تعليم هام يتعلّق بالتلمذة (٨: ١٩- ٢٢)، ودعوة متى (٩: ٩)، وتوبيخه الشديد للنفاق والرياء في الآيات ١٠ إلى ١٥، و مَثَل الثوب الجديد والزُقاق الجديدة في الآيات ١٦ و١٧.

دعونا نتمعّن أولاً في حادثة تطهير الأبرص.

"وَلَمَّا نـزلَ مِنَ الْجَبَلِ تَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ. وَإِذَا أَبْرَصُ قَدْ جَاءَ وَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً: «يَا سَيِّدُ إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي». فَمَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَلَمَسَهُ قَائِلاً: «أُرِيدُ فَاطْهُرْ». وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ بَرَصُهُ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «ﭐنْظُرْ أَنْ لاَ تَقُولَ لأَحَدٍ. بَلِ اذْهَبْ أَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ وَقَدَّمِ الْقُرْبَانَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ مُوسَى شَهَادَةً لَهُمْ»" (الآيات ١- ٤).

لو كان بنو إسرائيل على علاقة سليمة مع الله لما وُجِدَ مرضٌ بينهم (خروج ١٥: ٢٦). كل مريض في فلسطين كان شهادةً مُحزنة على الحالة الساقطة للشعب الأثير. أينما ذهب يسوع كان يجد رجالاً ونساءً يعانون من الأمراض من مختلف الأنواع. كلٌّ منهم كان يُجسّد صورةً لتبعات الخطيئة بشكل أو بآخر.

البَرَص يشير إلى النجاسة والاشمئزاز في الخطيئة. إنه مرضٌ بنيويٌّ، يسبب دماراً مُخيفاً لأجساد ضحاياه، كما الخطيئة تعمل بشكل مرعب في نفوس أولئك الذين هم تحت سطوتها. لم يكن الإنسان أبرصاً لأنه كان متشوِّهاً بسبب تقرّحاتٍ وقروح مؤلمة. فهذه الأشياء لم تكن إلا شهادةً على المرض الذي كان مُتفشّياً في داخله. ومع ذلك، فإن الإنسان ليس خاطئاً لأنه يخطئ: بل إنه يُخطئ لأنه خاطئ.

هنا نقرأ عن أبرص بائس فقير جاء إلى الرب يسوع وسجدَ له أو أعلن الولاء له، مُناشداً إياه أن يُخلِّصه من مرضه، ومع ذلك لم يكن واثقاً من استعداد يسوع لأن يمنحه ما يطلبه. فقال: "«يَا سَيِّدُ إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي»". وفي الحال جاءه الجواب, إذ مدَّ يسوع يده ولمسه: "أُرِيدُ فَاطْهُرْ". وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ بَرَصُهُ. وعندها طلبَ منه الرب أن يذهبَ إلى الكاهن في الهيكل وأن يقرب التقدمة التي كان موسى قد أوصى بها, كما يُدوِّن لنا (لاويين ١٤). كانت هذه لتُشكّل شهادة للكاهن عن أن الله كان يعمل في شعب إسرائيل.

الحادثة التالية المُسجَّلة هي شفاء خادم قائد المئة.

"وَلَمَّا دَخَلَ يَسُوعُ كَفْرَنَاحُومَ جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: «يَا سَيِّدُ غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجاً مُتَعَذِّباً جِدَّاً». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ». فَأَجَابَ قَائِدُ الْمِئَةِ وَقَال: «يَا سَيِّدُ لَسْتُ مُسْتَحِقّاً أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي لَكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي. لأَنِّي أَنَا أَيْضاً إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ. لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهَذَا: اذْهَبْ فَيَذْهَبُ وَلآخَرَ: ايتِ فَيَأْتِي وَلِعَبْدِيَ: افْعَلْ هَذَا فَيَفْعَلُ». فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ تَعَجَّبَ وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَاناً بِمِقْدَارِ هَذَا. وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ». ثُمَّ قَالَ يَسُوعُ لِقَائِدِ الْمِئَةِ: «ﭐذْهَبْ وَكَمَا آمَنْتَ لِيَكُنْ لَكَ». فَبَرَأَ غُلاَمُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ" (الآيات ٥- ١٣).

نجد هنا قائدَ مئةٍ روماني، ومن الواضح أنه قد جاء إلى معرفة إله إسرائيل، وكان خادمه مفلوجاً. في هذا الرجل المشلول لدينا صورة عن عجز الإنسان الخاطئ. فهكذا كانت حالة جميعنا إلى أن خلّصتْنا النعمة. لقد كُنّا سنبقى هكذا بلا حول ولا قوة لولا أن المسيح قد أفادنا بموته.

إشفاقاً على خادمه العاجز، جاء قائد المئة يطلب من يسوع أن يشفي المريض. وكان تجاوب يسوع فورياً. فقال: "«أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ»". ولكن قائد المئة اعترض بأنه لا يستحق هكذا إكرام. فقال: "قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي". لقد قال الناس عن قائد المئة: "إنَّهُ مُسْتَحِقٌّ أَنْ يُفْعَلَ لَهُ هَذَا" (لوقا ٧: ٤)؛ وأما هو فقال: "لَسْتُ مُسْتَحِقّاً"، لأنه كان يعرف قلبَه نفسه جيداً ويعرف أنه لا يستطيع ادّعاء أي استحقاق شخصي. لقد كان هذا إظهاراً منه لإيمانه الكامل بقدرة الرب. فكما أنه، وهو الضابط في الجيش الروماني، كان قادراً على أن يأمر أولئك التابعين له، هكذا كان مُتأكداً بأن يسوع كان في مقدوره أن يأمر بأن يُفارِق ذلك المرضُ خادمَه فيُطاع. هكذا ثقة تُبهجُ قلبَ يسوع. فلم يجد في إسرائيل مثل هكذا إيمان. لقد رأى في هذا استباقاً للحصاد الأُمميّ العظيم الذي كان سوف يُجمَع عما قريب، عندما سينضمُّ خُطاة مؤمنين من كل الأمم إلى إبراهيم وإسحق ويعقوب فيشاركونهم في إعطاء المجد لله. ولكن الكثيرين من "بني الملكوت"- أولئك الذين كانوا من نسل إبراهيم بالتوالد الطبيعي ولكن كان يُعوزهم إيمان إبراهيم- سوف يُرفَضون وسوف يذهبون إلى الظُلمة البرّانيّة، ليُغلَقَ عليهم دون مسرّات الملكوت الذي طالما انتظروه. بالنسبة لهم سيكون هناك بكاءٌ وصرير أسنان: الأول يرمز إلى الحزن الذي سيعانونه، والآخر يرمز إلى الامتعاض الذي في قلوبهم، في إشارة إلى أنهم سيبقون غير تائبين.

وبعد ذلك يعطي الرب رسالة تطمين وتوكيد لقائد المئة طالباً منه أن يتابع سيره قُدُماً، فطالما آمنَ سيكون له ذلك. فعاد ليجدَ خادمه قد شُفيَ، لأنه "حَيْثُ تَكُونُ كَلِمَةُ الْمَلِكِ فَهُنَاكَ سُلْطَانٌ" (جامعة ٨: ٤)، وها هو الملك الممسوح من الله في وسط شعب إسرائيل.

لدينا صورة اضطراب الخطيئة الذي يُشبه حُمّى في النفس، والذي يتجاوب في الحال مع لمسة شفاء المُخلِّص، وذلك في الآيات ١٤ و١٥.

"وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ بُطْرُسَ رَأَى حَمَاتَهُ مَطْرُوحَةً وَمَحْمُومَةً فَلَمَسَ يَدَهَا فَتَرَكَتْهَا الْحُمَّى فَقَامَتْ وَخَدَمَتْهُمْ".

"حَمَاتَهُ مَطْرُوحَةً وَمَحْمُومَةً". كان بطرس رجُلاً متزوّجاً، ويبدو أن والدة زوجته كانت تُشكِّل جزءاً من جماعة العائلة. هذه السيدة كانت قد أُصيبَت بحمّى وكانت تتقلّبُ على فراشها مُضطجعة في محنةٍ؛ ولكن عندما جاء يسوع كل شيء تبدّلَ وتغيَّر.

"فَلَمَسَ يَدَهَا فَتَرَكَتْهَا الْحُمَّى". كان هناك شفاءٌ في تلك اللمسة من القدرة. فتلاشى المرض أمامها، فقد كان ذاك هو ربُّ الحياة، وقامت المرأة المُعافاة في الحال وحاولت أن تُظهِر امتنانها من خلال الخدمة. "فَقَامَتْ وَخَدَمَتْهُمْ". عندما يُوبّخُ يسوع حُمّى الخطية، فإن الخدمة تُصبح فرحاً وخبرةَ حياةٍ سعيدةٍ.

في كل هذه الحوادث نرى الدليل على أن ربنا يسوع هو الكافي، والذي فيه كل الموارد اللامتناهية التي تسدّ كل حاجة وكل عجزٍ. ما من شيء يُفاجئه، وليس من حاجة أعظم مما يستطيع تلبيته. لقد كانت حياته على الأرض إظهاراً لمحبته الإلهية وحنوّه، مُعطياً البشر فهماً جديداً كليّةً لصلاح الله وخيريّته وعنايته بأولاده. وما كان على الأرض فهو في المجد: "يَسُوعُ الْمَسِيحُ هُوَ هُوَ أَمْساً وَالْيَوْمَ وَإِلَى الأَبَدِ" (عبرانيين ١٣: ٨). إنه لا يبذل قدرته دائماً بنفس الطريقة، ولكن ما من شيء يُغيّر اهتمامه واعتناءه بخاصته. لقد كانت قدرته غير محدودة. ما من حالة كانت تستعصي عليه. وخلافاً لبعض الذين أسّسوا طوائفَ دينيةٍ في محاولةٍ لإراحة الناس من الاعتلال الجسدي، فهو لم يُميّز بين الحالات التي جاءت إليه طالبة الشفاء. مهما كان المرض أو شكل الوباء، فقد كان يشفيها جميعاً. وعلى هذا الشكل أظهر قدرته الخَلْقيَّة، وعطفه وحنوّه نحو البشر.

ما من شكٍّ أنه بسبب انتقال أخباره قد تراكمت أمامه كل هذه الحالات المرضية اللافتة التي تطلبُ الشفاء إذ أن الناس جاؤوا من كل المناطق المجاورة القريبة، يطلبون انعتاقاً من أمراضهم الكثيرة. فنقرأ بعد ذلك أن:

"وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ قَدَّمُوا إِلَيْهِ مَجَانِينَ كَثِيرِينَ فَأَخْرَجَ الأَرْوَاحَ بِكَلِمَةٍ وَجَمِيعَ الْمَرْضَى شَفَاهُمْ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ القَائِل: «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا». وَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ جُمُوعاً كَثِيرَةً حَوْلَهُ أَمَرَ بِالذَّهَابِ إِلَى الْعَبْرِ" (الآيات ١٦- ١٨).

"جَمِيعَ الْمَرْضَى شَفَاهُمْ". ما من أحدٍ تقدّمَ إليه وخاب في مطلبه. لقد كان قلبه ممتلئاً بالمحبة؛ وهكذا أعتق كل الذين جاؤوا، أياً كان مرضهم الذي يسبب لهم الألم والمعاناة.

"مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ". إن تنبّؤ أشعياء (٥٣: ٤) كان قد تحقّق حرفياً في خدمته اليومية إذ حمل أمراض وأوجاع وأسقام الناس في تعاطفه العميق. من الخطأ أن نفترض أن هذا يشير إلى عمل الصليب الذي مُسِحَ لأجله. لقد كان هنا على الأرض، وهو يجول وسط آلام البشرية، فحمل أوجاعنا، وأخذ عن الناس أمراضهم وآلامهم. ليس هناك أية فكرة يطرحها الكتاب المقدس بأن المسيح قد عمل كفّارة من أجل المرض، كما من أجل الخطية. إن المرض هو نتيجةٌ قضائية قصاصية للخطيئة وهي لا تستدعي الكفّارة. وعلى كل حال, إنه صحيحٌ أن نتيجة عمل المسيح الذي قام به عند الصليب سيُفتَدى جسد المؤمن ويتمجد عندما يعود المسيح من أجل خاصّته. "لأَنَّ هَذَا الْفَاسِدَ لاَ بُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ وَهَذَا الْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ مَوْتٍ" (١ كورنثوس ١٥: ٥٣). وإلى أن يحين ذلك الوقت تبقى أجسادنا خاضعة للمرض والموت كمثل أولئك الغير مُخلَّصين.

أما وقد قام بأعمال مُقتَدِرة كثيرة جداً في كفرناحوم والمناطق المجاورة، فإننا نقرأ "أعطى الأمر للمرض بأن يغادرهم". لم تكن خدمته للقلّة الأثيرة بل لجميع أولئك الموجَعين. ولذلك فقد مضى أيضاً إلى الجماعات الأخرى التي في حاجة إليه.

بينما كانوا يسيرون نحو شاطئ البحر ليأخذوا السفينة التي كانت ستحملهم إلى بلدة الجرجسيّين والعشر المدن، من الواضح أنه تحدث إلى أولئك الذين احتشدوا حوله فيما يتعلّق بموضوع التلمذة، وبنتيجة هذه الحادثة عبّرَ رجُلان عن اهتمامهما؛ أحدهما اعتذر عن اتخاذ قرار فوري باتّباع يسوع لخدمة كاملة. وعن هذين نقرأ في الآيات ١٩- ٢٢:

"فَتَقَدَّمَ كَاتِبٌ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ أَتْبَعُكَ أَيْنَمَا تَمْضِي». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ». وَقَالَ لَهُ آخَرُ مِنْ تَلاَمِيذِهِ: «يَا سَيِّدُ ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلاً وَأَدْفِنَ أَبِي». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «ﭐتْبَعْنِي وَدَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ»".

"يَا مُعَلِّمُ أَتْبَعُكَ". إن الكاتب الذي قال هذا بشكل عفوي ارتجالي ما كان يُدرك تماماً ما يعنيه إتباعُ المعلم حقاً. لقد تأثر بالإعجاب الحماسي بيسوع، ولكن لم يكن لديه إدراك بالرفض الذي سيُعانيه.

"لَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ". ذاك الذي كان قد خلقَ كل الأشياء كان بلا مَسْكِن ولا مأوى في عالمه الخاص ووسط خاصته أنفسهم. أن تتبعه كان يعني أن تشاركه آلامه. ما كان يسوع ليريد لأي إنسان أن يتخذ قراراً سريعاً مُفاجئاً دون أن يحسب النفقة، لأنَّ مَن سيتبعه يجب أن يكون مُستعدّاً لأن يسير نفس الطريق من العُزلة والرفض الذي سيسلك هو نفسه فيه.

"ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلاً وَأَدْفِنَ أَبِي". يجب ألا نفترض أن والده كان ميتاً، ولكن هذا الشاب كان يضعُ حُجَجَ الروابط الطبيعية كَعُذرٍ لئلا يتبع يسوع في الحال. أن نتحدّث عن إتّباع يسوع بشروطنا الخاصة يعني أن نخفق في إدراك أنه ربُّ الجميع وربُّ كل شيء. فهل نحن نسعى لأن نُساومه، أم أننا نُسلّم أنفسنا بدون تحفُّظ لسلطانه؟ لاحظوا جواب ربّنا لهذا الرجل.

"دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ". أي، دع أولئك الأموات روحياً يحضرون دفنَ بقايا الميّت جسدياً. إن الأمر الأعظم في الحياة هو إتّباعه.

في القسم التالي، المؤلَّف من الآيات ٢٣ إلى ٢٧، نرى قوة المسيح مُتجلِّيةً كربِّ الخليقة. فذاك الذي خلقَ الكون يُهدِّئ الرياح والأمواج. وكل الطبيعة تخضعُ لكلمته.

"وَلَمَّا دَخَلَ السَّفِينَةَ تَبِعَهُ تَلاَمِيذُهُ. وَإِذَا اضْطِرَابٌ عَظِيمٌ قَدْ حَدَثَ فِي الْبَحْرِ حَتَّى غَطَّتِ الأَمْوَاجُ السَّفِينَةَ وَكَانَ هُوَ نَائِماً. فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَأَيْقَظُوهُ قَائِلِينَ: «يَا سَيِّدُ نَجِّنَا فَإِنَّنَا نَهْلِكُ!» فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ خَائِفِينَ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟» ثُمَّ قَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ فَصَارَ هُدُوءٌ عَظِيمٌ. فَتَعَجَّبَ النَّاسُ قَائِلِينَ: «أَيُّ إِنْسَانٍ هَذَا! فَإِنَّ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ جَمِيعاً تُطِيعُهُ»" (الآيات ٢٣- ٢٧).

"لَمَّا دَخَلَ السَّفِينَةَ". هذا يعني، أنهم كانوا سيعبرون البحر إلى الجانب الشرقي, حيث كان يصحبه تلاميذه، ليذهبوا من كفرناحوم إلى كورة الجرجسيّين؛ إذ كانت كفرناحوم على الشاطئ الشمالي الغربي.

"اضْطِرَابٌ عَظِيمٌ" ^٢. هل كان رئيس سلطان الهواء هو الذي يسعى هكذا لأن يهلكه قبل أن تأتي ساعته؟ ما من عاصفة كان ليمكن أن تُغرِق السفينة التي كان يُبحر فيها.

رغم أن بحر الجليل ما هو إلا حوضٌ مائيٌّ صغير، ومع ذلك وبسبب مكانه العميق بين التلال المرتفعة، فقد كان خاضعاً لعواصفَ مفاجئة ذات قوة شديدة، كانت تسبب تحرّك طبقة الجو والرياح المُثقَلَة الآتية عبر الشعاب الجبليّة بسرعة هائلة. هذه العواصف كانت تتشكّل بسرعة كبيرة جداً وغالباً بدون إنذار.

"«يَا سَيِّدُ نَجِّنَا فَإِنَّنَا نَهْلِكُ!»". لقد كان هذا بدافع الخوف الذي ولَّدَه عدم الإيمان الذي قاد التلاميذ إلى أن يصرخوا هكذا. كان الإيمان ليمكّنهم من أن يستريحوا مُستندين إلى حقيقة حضورهم معه. في إنجيلٍ آخر نقرأ أن يسوع قال لتلاميذه: "«لِنَجْتَزْ إِلَى الْعَبْرِ»" (مرقس ٤: ٣٥). لا بدَّ أن هذا كان ليكون أساس ثقتهم. لم يطلب منهم أن يدخلوا إلى السفينة لكي يغرقوا في البحيرة، بل ليذهبوا معه إلى الجانب الآخر. لو أنهم تذكّروا هذه الكلمات فإن إيمانهم ما كان ليخزى.

"قَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ". في البداية وبّخهم على عدم إيمانهم. ثم وبّخَ العناصر في الطبيعة. يخبرنا مرقس أنه أعطى أمراً مباشراً للرياح العاصفة والأمواج أن: "«اسْكُتْ. ابْكَمْ»"، كما يأمرُ المرءُ أيَّ كلبٍ غاضبٍ. وفي الحال هدأتْ عناصر الطبيعة وتوقّفت العاصفة الهوجاء. لقد عرفت الرياح والبحر صوت سيّدها عندما وبّخهم يسوع، لأن ذاك الذي كان نائماً من التعب الجسدي كان هو نفسه خالق الكون.

"أَيُّ إِنْسَانٍ هَذَا!". ومع ذلك فَهُم لم يفهموا بعد سرّ التجسّد. لقد كان هو من عمل وسطهم في قوة واقتدار لكي يفتح أذهانهم لمعرفة مَن كان بالحقيقة. وفي خشيةٍ وارتياع, نظروا إلى مُعلِّمهم بانذهال، مُتعجّبين من السلطة والقدرة التي أظهرها والتي شهدوها لتوّهم. وإذ أدركوا أنهم كانوا في حضرة ذاك الذي تُطيعه الرياح والعواصف حتى، فقد تعجّبوا إذ رأوا قدرته العجيبة وشخصه.

في كورة الجرجسيّين، حدثت سلسلة من الحوادث التي أظهرت قدرة ربنا وقوته على الأرواح الشريرة؛ ولكنها أخفقت في التأثير على الناس في ذلك الوقت، رغم أنهم فيما بعد بدّلوا موقفهم بفضل شهادة الرجل الممسوس الذي أُعتِقَ من آلاف الأرواح الشريرة التي كانت ساكنة فيه. ونقتبس الآيات من ٢٨ إلى ٣٤:

"وَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْعَبْرِ إِلَى كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ اسْتَقْبَلَهُ مَجْنُونَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْقُبُورِ هَائِجَانِ جِدَّاً حَتَّى لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَجْتَازَ مِنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ. وَإِذَا هُمَا قَدْ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: «مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللَّهِ؟ أَجِئْتَ إِلَى هُنَا قَبْلَ الْوَقْتِ لِتُعَذِّبَنَا؟» وَكَانَ بَعِيداً مِنْهُمْ قَطِيعُ خَنَازِيرَ كَثِيرَةٍ تَرْعَى. فَالشَّيَاطِينُ طَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «إِنْ كُنْتَ تُخْرِجُنَا فَأْذَنْ لَنَا أَنْ نَذْهَبَ إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ». فَقَالَ لَهُمُ: «ﭐمْضُوا». فَخَرَجُوا وَمَضَوْا إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ وَإِذَا قَطِيعُ الْخَنَازِيرِ كُلُّهُ قَدِ انْدَفَعَ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ وَمَاتَ فِي الْمِيَاهِ. أَمَّا الرُّعَاةُ فَهَرَبُوا وَمَضَوْا إِلَى الْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَعَنْ أَمْرِ الْمَجْنُونَيْنِ. فَإِذَا كُلُّ الْمَدِينَةِ قَدْ خَرَجَتْ لِمُلاَقَاةِ يَسُوعَ. وَلَمَّا أَبْصَرُوهُ طَلَبُوا أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ تُخُومِهِمْ".

"اسْتَقْبَلَهُ مَجْنُونَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْقُبُورِ". وحده متى يذكر ممسوسَين. أما مرقس ٥: ٢ ولوقا ٨: ٢٧ فيتحدثان عن واحد فقط. بالطبع ليس من تناقضٍ هنا. كان هناك هذان الاثنان التعيسان العاثري الحظ، والذي كان الرب يسوع قد حرّرهما من اللعنة الفظيعة التي كانت تفصلهما عن المجتمع وتجعلهما ينـزويان في القبور، ولكن كان أحدهما قد مرَّ بخبرة كانت مميزة بشكل خاص وأثّرَ شفاؤُه بشكل كبير على الجرجسيين، كما يسمّيهم متى.

"«مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللَّهِ؟ أَجِئْتَ إِلَى هُنَا قَبْلَ الْوَقْتِ لِتُعَذِّبَنَا؟»". بينما هناك سرٌّ غامضٌ كبير يتعلّق بالمسّ بالأرواح الشريرة، من الواضح أن هذه كانت أرواح ساقطة واقعة تحت سلطان وسطوة الشيطان. لم تكن قد قُيِّدَتْ بعد في الجحيم، ولكنها كانت قادرة على أن تسيطر على الرجال والنساء لتُهلكهم. لقد عرفوا يسوع في الحال وأدركوا أنه الديّان الذي سيطلق الحكم الأخير عليهم. ومن هنا انكمشوا وتراجعوا مُرتعبين.

هل المسّ الشيطاني ممكن اليوم؟ بلا شكّ هو أمرٌ ممكن. هناك حالات كثيرة موثقة عن هذه البلوى المريعة يرويها خُدَّامٌ للمسيح قد احتكّوا مع هذه الحالات شخصياً. وعلى كل حال، فإن هذه الحالات كانت حقيقية في العالم الوثني حيث كان الشيطان يتمتع بسطوة كبيرة. ولكن عندما يأتي الإنجيل، فإن قوى الجحيم تحتشد لتحارب رسالة الصليب. هناك حالات كثيرة من طرد الأرواح الشريرة، والانعتاق الكامل لأولئك الذين كانوا خاضعين لسطوتهم.

"قَطِيعُ خَنَازِيرَ كَثِيرَةٍ تَرْعَى". هذه البهائم النّجسة لم تكن تُعتبر مناسبة للطعام، بحسب الناموس الموسويّ (لاويين ١١: ٧). ولكن كان هناك يهود منحطّون متدنّيوا المستوى يُعنَون بها من أجل بيعها للأمميين. لقد صارت هذه مهنة ذلك الابن الضال (لوقا ١٥: ١٥). بحسب الناموس، هكذا مهنة كانت غير شرعية تماماً ومخالفة للناموس وسط بني إسرائيل.

"«إِنْ كُنْتَ تُخْرِجُنَا فَأْذَنْ لَنَا أَنْ نَذْهَبَ إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ»". يبدو أن ذلك الروح الشرير كان يسعى للدخول إلى جسدٍ ما بشكلٍ ما. وإذ كانوا سيُطرَدون من البشر الذين يسكنون فيهم، فقد طلبوا أن يُسمَح لهم بأن يتملّكوا أجساد الخنازير النجسة.

"وَإِذَا قَطِيعُ الْخَنَازِيرِ كُلُّهُ قَدِ انْدَفَعَ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ وَمَاتَ فِي الْمِيَاهِ". لقد كانت دينونة في محلّها تُلقَى على مالكي الخنازير الفاسدين، عندما تُدمَّر السلع التي يتاجرون بها. ليس من الضروري أن نفسّر الحادثة بحدّ نفسها، ولا دور الأرواح الشريرة التي كانت فيها. ما تؤكّد عليه الرسالة هو القدرة الهائلة عند البشر لصنع الشر. ألفي خنـزير (مرقس ٥: ١٣) ما كنت كافية لتحوي الأرواح الشريرة التي كانت قد وَجَدت مكان إقامة في رَجُلَين رديئَين مُنحَطَّين.

"أَمَّا الرُّعَاةُ فَهَرَبُوا وَمَضَوْا إِلَى الْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ". لقد سارع مربّوا الخنازير في انذهال ورعب راجعين إلى بلدتهم، حيث رووا الأنباء الغريبة التي حدثت لهم، مستندين إلى تحرر الممسوسَين المجنونَين وهلاك الخنازير.

"طَلَبُوا أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ تُخُومِهِمْ". إذ غضبوا بسبب الخسارة المالية، وبدافع الخوف من تأثيرات سيئة أخرى قد تصيبهم إذا ما جاء الرب يسوع لمعرفة المزيد من شرّهم وإثمهم، فإن الجرجسيين طلبوا إليه أن يغادرهم في الحال. لقد كان أمراً يدعو إلى الإشفاق أن يرفضوا ذاك الذي كان سيأتيهم ببركةٍ لا حدَّ لها، ولكن بالنسبة للجرجسيين كانت خنازيرهم ذات قيمة أعظم بكثير من نفوس الناس.

لا يذكر متى أن واحداً من الذين شُفيوا من الأرواح الشريرة قد طلبَ من يسوع أن يبقى معه؛ ولكن الرب كان لديه مُخطّط آخر له: لقد كان يريد له أن يشهدَ لأصدقائه في دياره عن قوة المسيح المُقتدِرة، التي حررته. ذلك امتياز ومسؤولية تُلقى على كاهل كل الذين يخلصون. إن عرفنا الرب يسوع مُخلِّصاً لنا، فهل نحن نشهد له بإخلاص للآخرين، لكيما يختبروا هم أيضاً خلاصه؟ يعطينا مرقس ولوقا معلومات تتعلّق بذلك الممسوس الذي صار تلميذاً ليسوع، ويخبرانِنا عن الطريقة التي نشر فيها ذلك الرجل النبأ السار عن البَرَكة التي أفاضها المسيح عليه. لقد حمل الرسالة إلى كل أرجاء العشر المدن، على الجانب الشرقي من بحر الجليل. عندما رجع يسوع إلى تلك المنطقة بعد برهةٍ من الزمن استقبله الناس بترحيب، وهذا كان يتناقض مع الموقف الذي واجهوه به سابقاً (مرقس ٦: ٥٣- ٥٦).

إذ نتأمّل في المعجزات العديدة المتنوعة المُدوَّنة في هذا الأصحاح تنتعش قلوبنا وتتحرك نحو العبادة والتسبيح في حين نتأمّل في محبة يسوع للبشرية البائسة المُبتلية. ونتذكّر أن الله هو الذي يتكلّم ويسلك من خلال ابنه على الدوام. إن الله يجد مسرّته في خدمة المحتاجين من خلائقه، وفي تحريرهم من الظروف المُكربة الموجعة التي تملأ نفوسهم بالخوف، وأن يحررهم من استعباد الشيطان، بأي شكل من الأشكال. وبما أن يسوع هو الله مُتجلّياً في الجسد، فإن أعماله هي أعمال الله، وتُظهِر أبداً العناية الإلهية نحو البشر وموقف الله منهم. علينا أن نتعلَّم أن نثق به بشكلٍ أكمل، وإذ نفعل ذلك، فإننا سنعرف بالخبرة العمليّة كم هو حقيقي وصادقٌ ومُؤكَّدٌ اهتمامُه بأولئك الذين يثقون بمحبّته ويتّكلون على إعماله لقدرته. يسوع هو التعبير الدقيق عن الشخص الإلهي (عبرانيين ١: ٣)، وفي أعمال نعمته نرى قلب الله ينكشف أمامنا.

الأصحاح ١٠

رسل الملك

لكي نفهم بشكل صحيح دعوة وتفويض الإثني عشر قبل صلب ربنا, نحتاج لأن نضع في أذهاننا أن الرب يسوع المسيح كان يقدم نفسه لإسرائيل كملك موعود لهم. لقد كان الله يتعامل معهم كشعب, مُعطياً إياهم فرصة كاملة للإقرار بمطالب ابنه. لقد اخْتِيرَ الإثنا عشر كرسل له إلى الشعب على هذا النحو, وكانت خدمتهم, كمثل خدمته, موجهة بشكل رئيسي إلى "خِرَاف ِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ" (الآيات ٥, ٦).

لقد كان الإثنا عشر تلاميذَ قبل أن يصبحوا رسلاً. أي أنهم كانوا تلاميذ يتعلمون في مدرسة المسيح قبل أن فُوِّضوا كرسل وبُعِثوا كرسل للملك, ليُعلِنوا أن الملكوت السماوي الذي طال انتظاره قد اقترب. ويُعطى التفويض لهم في هذا الأصحاح العاشر. وهو يختلف كثيراً عن ذاك الذي يُعطى لهم في ختام هذا الإنجيل, بعد أن يكون الملك قد رُفِضَ, وعندما كان على وشك أن يرجع إلى الآب. هذا التفويض الباكر كان له علاقة بخدمتهم لبني إسرائيل فقط. أما الأخير فقد كان لكل الأمم.

كرسل للملك إلى الشعب المختار, كان عليهم أن يذهبوا معتمدين على الرعية المخلصة للملك لتؤمن لهم الضيافة والاستقبال ولتؤيدهم في سبيله؛ ومن هنا فقد كان عليهم أن يذهبوا بدون كيس نقود أو حقيبة أو أي زاد آخر, كما يفعل من يذهب في رحلة طويلة. فإن قُبِلوا بسلام, يتوجب عليهم أن يكرزوا بإنجيل الملكوت وأن يشفوا المرضى, معززين بقوة الرب. وإن رُفِضوا, كان عليهم أن يُعلِنوا أن دينونة على وشك أن تقع, وأن يتابعوا سيرهم إلى بلدات وقرى أخرى. لقد حذرهم الرب يسوع مسبقاً من المعاملة السيئة التي كانت في انتظارهم في بعض الأماكن, ولكنه أعلن لهم أن الآب السماوي سيحرسهم. بعد الصليب تغير كل هذا, وأخذوا تفويضاً ليذهبوا إلى كل العالم وأن يتلمذوا جميع الأمم. هذا التفويض لم يُلْغَ أبداً, وهو فاعلٌ اليوم, رغم أنه لم يكن قد نُفِّذَ بشكل كامل. إن لم نرَ هذا الفارق فإننا سنتشوش على الأرجح, لأن تعليمات مخالفة تماماً نجدها في الأناجيل تتعلق بمسؤولية الرسل في كل حادثة. صحيح أن الغالبية العظمى من بني إسرائيل لم يكن لديهم استعداد قلبي لأن يتجاوبوا مع الرسالة, ولكن الظروف كانت مختلفة تماماً. كان الله قد رأى مسبقاً الرفض الذي سيلاقيه ابنُه, وكان موته الكفاري هو أساس المخطط الإلهي لبركة العالم, ولكن هذا لم يُقلل من مسؤولية بني إسرائيل, كما أعلن بطرس فيما بعد (أعمال ٢: ٢٣). لقد كان ملائماً أن يُقدَّمَ عرض الملكوت أولاً لبني إسرائيل, لأنهم كانوا أبناء الملكوت بسبب الولادة الطبيعية. فلهم كانت الوعود قد أُعطِيَت؛ وكانوا يترقبون منذ قرون مجيء الملك واستعلان سيادته على كل الأرض, ويكون إسرائيل شعبه المختار, الذين منهم ستأتي البركة إلى كل العالم (أشعياء ٦٠: ١- ١٦). وعندما رفضوا أن يُطيعوا الرسالة التي أعطاها لهم الرب ورسله, أُخِذَ الملكوت منهم وأُعطيَ لشعب آخر (متى ٢١: ٤٣).

"ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاِثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ. وَأَمَّا أَسْمَاءُ الاِثْنَيْ عَشَرَ رَسُولاً فَهِيَ هَذِهِ: الأَََوَّلُ سِمْعَانُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ وَأَنْدَرَاوُسُ أَخُوهُ. يَعْقُوبُ بْنُ زَبْدِي وَيُوحَنَّا أَخُوهُ. فِيلُبُّسُ وَبَرْثُولَمَاوُسُ. تُومَا وَمَتَّى الْعَشَّارُ. يَعْقُوبُ بْنُ حَلْفَى وَلَبَّاوُسُ الْمُلَقَّبُ تَدَّاوُسَ. سِمْعَانُ الْقَانَوِيُّ وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ الَّذِي أَسْلَمَهُ. هَؤُلاَءِ الاِثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ قَائِلاً: «إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُو ا بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَاف ِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ. وَفِيمَا أَنْتُمْ ذَاهِبُونَ اكْرِزُوا قَائِلِينَ: إِنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ. ﭐِشْفُوا مَرْضَى. طَهِّرُوا بُرْصاً. أَقِيمُوا مَوْتَى. أَخْرِجُوا شَيَاطِينَ. مَجَّاناً أَخَذْتُمْ مَجَّاناً أَعْطُوا. لاَ تَقْتَنُوا ذَهَباً وَلاَ فِضَّةً وَلاَ نُحَاساً فِي مَنَاطِقِكُمْ وَلاَ مِزْوَداً لِلطَّرِيقِ وَلاَ ثَوْبَيْنِ وَلاَ أَحْذِيَةً وَلاَ عَصاً لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ طَعَامَهُ. «وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ دَخَلْتُمُوهَا فَافْحَصُوا مَنْ فِيهَا مُسْتَحِقٌّ وَأَقِيمُوا هُنَاكَ حَتَّى تَخْرُجُوا. وَحِينَ تَدْخُلُونَ الْبَيْتَ سَلِّمُوا عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ الْبَيْتُ مُسْتَحِقّاً فَلْيَأْتِ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ وَلَكِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحِقّاً فَلْيَرْجِعْ سَلاَمُكُمْ إِلَيْكُمْ. وَمَنْ لاَ يَقْبَلُكُمْ وَلاَ يَسْمَعُ كَلاَمَكُمْ فَاخْرُجُوا خَارِجاً مِنْ ذَلِكَ الْبَيْتِ أَوْ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَانْفُضُوا غُبَارَ أَرْجُلِكُمْ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: سَتَكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ يَوْمَ الدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ الْمَدِينَةِ" (الآيات ١- ١٥).

كانت دعوة الرسل هي العمل الأولي في خدمة جديدة وأكثر اتساعاً. لقد كان يسوع يدربهم لبعض الوقت, وعُرِفوا كتلاميذ له وسط الشعب. والآن فوضهم لأن يذهبوا اثنين اثنين ليعلنوا في كل أرجاء إسرائيل أن ملكوت السموات قد اقترب.

"ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاِثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً". هؤلاء الإثني عشر كانوا معه منذ فترة من الزمن. والآن فرزهم عن الآخرين من أتباعه, مُعيِّناً إياهم رسلاً رسميين له. في الآية ٢ يوصفون, ولأول مرة, على أنهم "رسل"؛ أي "مُرسلين" أو "مُفوَضين". وفي الآيات ٢- ٤ تُعطى أسماؤهم. لقد كان يسوع قد وجدهم في مسالك متنوعة في الحياة, ودعاهم ليكونوا رفقاءَه استعداداً للعمل العظيم الذي كان سيُوكِله إليهم. وقد أثبت الجميع, باستثناء يوحنا الإسخريوطي, إخلاصهم للثقة التي منحهم إياها.

"إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا". يجب أولاً أن يُقدَّمَ الملكُ إلى إسرائيل ويُعرضُ الملكوت عليهم. فقبل رفضهم لكليهما, لم يكن الإنجيل قد امتد إلى كل العالم وكل الأمم (متى ٢٨: ١٩؛ مرقس ١٦: ١٥؛ لوقا ٢٤: ٤٦, ٤٧؛ أعمال ١: ٨).

"بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَاف ِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ". لقد كان ينبغي على الإثني عشر أن يسعوا وراء هؤلاء, مُعطين لبني إسرائيل الفرصة للتوبة عن خطاياهم واقتبال ملكهم, وهكذا يكونون مستعدين لدخول ملكوته.

"وَفِيمَا أَنْتُمْ ذَاهِبُونَ اكْرِزُوا". إن الرسالة التي كانوا سيحملونها أو الإعلان الذي كانوا سينقلونه كان موجزه أن "قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ". فهذا الملكوت كان الشعب قد انتظره طويلاً. وها هو الآن يُقدَّمُ لهم ليقبلوه أو يرفضوه.

"مَجَّاناً أَخَذْتُمْ مَجَّاناً أَعْطُوا". لقد كانت قوى معجزية تُمنح لرسل الملك للمصادقة على ما يزعمونه. ولكن ما كان عليهم أن يُسيئوا استخدام الأشياء لأجل غناهم الشخصي. كان عليهم أن يُعطوا مما أُعطِيَ لهم, دون أن يطلبوا مقابل لأنفسهم.

"لاَ تَقْتَنُوا ذَهَباً وَلاَ فِضَّةً وَلاَ نُحَاساً فِي مَنَاطِقِكُمْ وَلاَ مِزْوَداً لِلطَّرِيقِ وَلاَ ثَوْبَيْنِ وَلاَ أَحْذِيَةً وَلاَ عَصاً لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ طَعَامَهُ". لقد أرسل الرب الاثني عشر بدون ذهب أو فضة لنفقاتهم, وبدون رداء إضافي يرتدونه. لقد كانوا رسل الملك وممثليه, وقد ذهبوا إلى خاصته, ولذلك فقد كان لهم الحق بأن يتوقعوا بأن يُعنى بهم المخلصون من بني إسرائيل الذين كانوا ينتظرون الملك. وإذ كانوا يذهبون من مدينة إلى أخرى ومن قرية إلى أخرى فقد كانوا يستعلمون في كل مكان عمن كان مُستحقاً: أي عمن كان يُعتبر رجل تقوى وحياة بارة ينتظر افتداء إسرائيل. فإن رُفِضوا كان عليهم أن يتابعوا سيرهم وأن ينفضوا الغبار عن نعالهم كشهادة ضد ذلك البيت. فمن اقتبلهم كان سيجد بركة. وأولئك الذين رفضوهم سينالون دينونة- دينونة شديدة لدرجة أن تلك التي وقعت على سدوم وعمورة ستكون ضئيلة مقارنة بها. كان ذلك بسبب أن النور يزيد المسؤولية. لقد كانوا يتمتعون بامتيازات لم يعرفها سكان المدن من الناس البسطاء العاديين, ولذلك فقد كانت عقوبتهم أشد إذا ما رفضوا اقتبال الملك وأهانوا رسله.

يبدو واضحاً أن كلمات الرب المتعلّقة بالبلايا والمآسي التي كان سيواجهها هؤلاء الرسل تذهب إلى ما وراء ما اختبروه خلال الفترة القصيرة من شهادتهم في الجليل، وكان يُقصَد بها إعدادهم لما سيُدعَون لمواجهته، بعد صلب المسيح وقيامته، عندما سيتابعون الشهادة أولاً لبني إسرائيل ومن ثم للأمميين. من جهة أخرى علينا أن نتذكر أن الكتاب المقدس يشير إلى شهادة مستقبلية لبني إسرائيل من خلال مجموعة من المؤمنين اليهود المُخلصين الأتقياء، الحكماء الذين تحدث عنهم دانيال ١٢، في فترة الضيقة بين اختطاف الكنيسة واستعلان ابن الإنسان في مجيئه الثاني. فخلال تلك الساعة الحالكة من سيطرة ضد المسيح ستكون هذه الآيات دليلاً وتعزية للشهود الذين سينطلقون عندها ليعلنوا عودة الملك الذي كان مرفوضاً يوماً.

"«هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسَطِ ذِئَابٍ فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ. وَلَكِنِ احْذَرُوا مِنَ النَّاسِ لأَنَّهُمْ سَيُسْلِمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ وَفِي مَجَامِعِهِمْ يَجْلِدُونَكُمْ. وَتُسَاقُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ مِنْ أَجْلِي شَهَادَةً لَهُمْ وَلِلأُمَمِ. فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ. وَسَيُسْلِمُ الأَخُ أَخَاهُ إِلَى الْمَوْتِ وَالأَبُ وَلَدَهُ وَيَقُومُ الأَوْلاَدُ عَلَى وَالِدِيهِمْ وَيَقْتُلُونَهُمْ وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ الْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ اسْمِي. وَلَكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهَذَا يَخْلُصُ. وَمَتَى طَرَدُوكُمْ فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ فَاهْرُبُوا إِلَى الأُخْرَى. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ لاَ تُكَمِّلُونَ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ حَتَّى يَأْتِيَ ابْنُ الإِنْسَانِ" (الآيات ١٦- ٢٣).

"هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسَطِ ذِئَابٍ". إن يسوع لا يريد لأتباعه أن يعيشوا في الوهم فيما يتعلّق بتمثيله وسط شعب كان في الماضي قد قتل أنبياءَه وقاوم مُطالباتهم له بالعودة إلى الرب. كان التلاميذ سينطلقون لمواجهة أعداء كارهين لهم كانوا سيتوقعون منهم أن يكونوا أصدقاء ودودين. ففي هكذا ظروف كم هم في حاجة إلى الحكمة التي تنحدر من العلاء.

عندما يُقبَض عليهم ويُدعَون أمام المحاكم المدنية أو الكنسية عليهم ألا يكونوا قلقين أو مرتبكين أو محتارين في طريقة الدفاع عن أنفسهم، لأنهم يُعطَون "في تلك الساعة" ما يقولونه بروح الآب الناطق فيهم. إن تعبير "روح الآب" غير اعتيادي، ولا يدل بالضرورة على الحقيقة الكاملة بسُكْنى المُعزّي، الذي ما كان سيأتي حتى يتمجَّد يسوع. ولذلك، فإن الرب يستخدم هذا التعبير الغامض نوعاً ما، الذي سيبقى قابلاً للتطبيق عندما سيأتي الدهر التدبيري للروح القدس.

كان عليهم أن يكونوا مستعدّين لتحمّل سوء الفهم من العائلة والعداوة من الأسرة هذه التي ستنشأ عن إيمانهم بالمسيح وإخلاصهم له. إن مقاومة العالم لملكهم الحق ستكون على تلك الدرجة من الشدّة والمرارة حتى أن أولئك المخلصين له سيلاقون البغضاء من كل الناس من أجل اسمه، وهكذا عليهم أن يتوقعوا المعاناة والألم والاضطهاد هذه التي ستُنحّي جانباً النفوس ذات الإيمان السطحي وغير الصادق؛ وأما الذي يتحمّل إلى النهاية فالخلاص مضمون له. هذا لا يعني أننا نخلص بولائنا أو تكرّسنا الشخصي. كل شيء هو بالنعمة. ولكن حيث يكون هناك عمل حقيقي لله في النفس يكون هناك حفظٌ أخير، سواء في أيام الضيقة العظيمة التي ستأتي مستقبلاً أو في هذا العصر الحالي الشرير.

ومع ذلك فإن تلميذ المسيح يجب ألا يتسبب لنفسه بالاضطهاد أو يعرّض نفسه بدون داعٍ وبطريقة طائشة متهورة للمخاطر. فإن اضطُهِدَ في مدينة ما, عليه أن يهرب إلى أخرى، كما فعل بولس بعد سنين عندما ترك تسالونيكي وذهب إلى بيرية بسبب الاضطهاد، وهرب فيما بعد من بيرية إلى كورنثوس وأثينة عندما حرّض اليهودُ شعبَ بيرية عليه.

الجملة الأخيرة في هذا الجزء من فحوى المهمّة التي يُوكلهم بها الرب، كما لاحظنا، يصعب تطبيقها ما لم نرَ، في ساعة الضيقة المستقبلية، وجودَ جماعة مُحتَرمة من الشهود يسلكون وفق هذه المهمة. إن الدعوى موجَّهة إلى الكنيسة مرحلياً للوقت الحالي. وعندما يكتمل عمل الله الخاص هذا ستُنقَل إلى السماء, وستُستَأنفُ الشهادة للملكوت التي انقطعت.

في الآيات ٢٤ إلى ٣٩ يُخبرنا الرب عن عناية الآب بكل الذين ارتضوا أن يتطابقوا معه في يوم رفضهِ.

"«لَيْسَ التِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنَ الْمُعَلِّمِ وَلاَ الْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنْ سَيِّدِهِ.يَكْفِي التِّلْمِيذَ أَنْ يَكُونَ كَمُعَلِّمِهِ وَالْعَبْدَ كَسَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدْ لَقَّبُوا رَبَّ الْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَهْلَ بَيْتِهِ! فَلاَ تَخَافُوهُمْ. لأَنْ لَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ وَلاَ خَفِيٌّ لَنْ يُعْرَفَ. اَلَّذِي أَقُولُهُ لَكُمْ فِي الظُّلْمَةِ قُولُوهُ فِي النُّورِ وَالَّذِي تَسْمَعُونَهُ فِي الأُذُنِ نَادُوا بِهِ عَلَى السُّطُوحِ وَلاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلَكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ كِلَيْهِمَا فِي جَهَنَّمَ. أَلَيْسَ عُصْفُورَانِ يُبَاعَانِ بِفَلْسٍ؟ وَوَاحِدٌ مِنْهُمَا لاَ يَسْقُطُ عَلَى الأَرْضِ بِدُونِ أَبِيكُمْ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحَتَّى شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ. فَلاَ تَخَافُوا. أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْ عَصَافِيرَ كَثِيرَةٍ. فَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ النَّاسِ أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضاً بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ وَلَكِنْ مَنْ يُنْكِرُنِي قُدَّامَ النَّاسِ أُنْكِرُهُ أَنَا أَيْضاً قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ. مَنْ أَحَبَّ أَباً أَوْ أُمّاً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي وَمَنْ أَحَبَّ ابْناً أَوِ ابْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي وَمَنْ لاَ يَأْخُذُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُنِي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي. مَنْ وَجَدَ حَيَاتَهُ يُضِيعُهَا وَمَنْ أَضَاعَ حَيَاتَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا" (الآيات ٢٤- ٣٩).

"لَيْسَ التِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنَ الْمُعَلِّمِ". إن التلميذ مُتَعلّم. وهذا يفترضُ تواضعاً. فكخُدّام وتلاميذ للمسيح تقع عليه مسؤولية إطاعة كلمته. فلماذا سيتوقعون إذاً معاملةً أفضل من تلك التي تلقاها معلّمُهم.

"لَقَّبُوا رَبَّ الْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ". بحسب الفكر اليهودي, بَعْلَزَبُولَ (وعلى الأرجح أنها كلمة فلسطينية) كان رئيس الشياطين. كان هناك أناس أطلقوا على يسوع هذا الاسم مجدفين.

"لَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ". هذه نقطة مهمة جداً. كل الدوافع والأعمال المخفية ستأتي إلى النور في ذلك اليوم الذي سيُدين فيه الله أسرار الناس (رومية ٢: ١٦).

"نَادُوا بِهِ عَلَى السُّطُوحِ". ما تعلموه من يسوع بالسر, في تلك الساعات من الشركة الرائعة مع رئيس المعلمين, كان عليهم أن يُعلنوه بجرأة في الأماكن العامة.

"وَلَكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا". إن موت الجسد لا ينجم عنه موت الروح. فبعد أن يموت الجسد تستمر النفس بالحياة حتى تتحد من جديد بالجسد في القيامة, وفي حالة غير التائب, تُلقى في الجحيم. في الكتاب المقدس تأتي العبارتان "فانٍ", و"خالد" مرتبطتين بالجسد (رومية ٨: ١١؛ ا كورنثوس ١٥: ٥٣). ولكن هذا لا ينفي حقيقة أن النفس التي تحيا بعد الجسد تموت؛ وهذا هو ما يُقصد به عندما يتحدث الناس عن خلود النفس. إن كلمات ربنا, في الآية ٢٨, واضحة ومحددة في هذا الخصوص. فهناك في الإنسان ما لا يستطيع المرض أن يؤثر عليه, وما لا يستطيع سلاح القاتل أن يُهلكه. ما من إنسان يستطيع أن يقتل النفس. وإن الله سيتعامل مع نفس الإنسان ببره الذاتي غير المحدود.

"أَلَيْسَ عُصْفُورَانِ يُبَاعَانِ بِفَلْسٍ". لقد كان الفلس عملة ضئيلة القيمة؛ ومع ذلك فقد عصفوران يُباعان في الأسواق بهذا المبلغ. لقد كانت العصافير تستخدم كطعام لأفقر الناس. ومع ذلك فإن الله كان ينتبه إلى سقوط أي عصفور.

"فَحَتَّى شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ". ما من شيء ولو كان تافهاً يمكن ألا يلاحظه الله, وإن عنايته تمتد إلى أدق تفاصيل حياتنا.

"أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْ عَصَافِيرَ كَثِيرَةٍ". إن الله يُعنى بجميع مخلوقاته, ولكن الإنسان له مكانة خاصة في قلبه, ويقدِّره أكثر من كل الكائنات الحية الأخرى.

"مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ النَّاسِ". يدعي المسيح سلطة مطلقة على حياتنا. علينا أن نعترف به علانية أمام الآخرين, وسيعترف بأسمائنا التافهة في يوم ظهورنا أمام الله.

"أُنْكِرُهُ أَنَا أَيْضاً". إن كنا نرفض أن نعترف بالمسيح الآن كمخلّص ورب, فإنه سينكرنا في يوم الدينونة.

"مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً". تبدو هذه العبارة غريبة عما جاء في رسالة الملائكة عند مولده (لوقا ٢: ١٤). ولكنه كان قد رأى مسبقاً الرفض الذي سيلاقيه وعرف أن الصراع بين الخير والشر سيستمر حتى رجوعه. وعلى خدامه أن يكونوا مستعدين لأن يحاربوا الإثم بشجاعة.

"لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ". إن مطالب المسيح أسمى من كل الآخرين. يجب على تلاميذه أن يكونوا مستعدين لمواجهة المعارضة حتى داخل منازلهم أنفسهم وحتى من قِبَل أقرب أقربائهم.

"أَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ". كان هذا صحيحاً ليس فقط بنتيجة إرسالية الإثني عشر في ذلك اليوم, بل كان يتحقق منذ ذلك الحين وللأسف طوال الأيام وعلى مدى قرون.

"فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي". لو كان يسوع أقل من الله, فكم ستغدو هذه الأقوال التي نراها هنا مستحيلة! إنه يطلب المكانة الأسمى في قلوبنا. علينا أن نؤثِرَ محبتنا له على محبتنا للأب أو الأم أو الأخت أو الأخ.

"يَتْبَعُنِي". أن نحمل الصليب يعني أن نُقِرَّ بتطابقنا معه ذاك المرفوض المنبوذ. الإنسان الذي كان يحمل صليبه هو إنسان مكرس للموت. وإننا مدعوون لأن نموت كل يوم (١ كورنثوس ١٥: ٣١) لكي يتمجد هو فينا.

"َمَنْ أَضَاعَ حَيَاتَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا". أن نحيا من أجل الذات هو إخفاق في إدراك الهدف من وراء خلقِنا. ولكن إن تخلينا عن كل ما يعتبره أناسُ هذا العالم قيِّماً, من أجل اسمه, فإننا نربح الأبدية. في موضع آخر قال الرب يسوع المسيح: " إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ الْحِنْطَةِ فِي الأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِير"ٍ (يوحنا ١٢: ٢٤). تشكل هذه الكلمات تعليقاً يثير الإعجاب حول تعليمه المتعلق بربح وخسارة حياة المرء. إنَّ حبة الحنطة إن بقيتْ ولم تُزرع فهي ضائعة مهدورة. وأما ما يُفقَدْ بالغرس فإنه يبقى إلى الحصاد التالي.

إن المكافأة الأكيدة التي تنتظر كل الذين يقبَلونَ رسلَ المسيح ويساعدونه في شهادتهم, يتم الحديث عنها في الآيات التالية:

"مَنْ يَقْبَلُكُمْ يَقْبَلُنِي وَمَنْ يَقْبَلُنِي يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي. مَنْ يَقْبَلُ نَبِيّاً بِاسْمِ نَبِيٍّ فَأَجْرَ نَبِيٍّ يَأْخُذُ وَمَنْ يَقْبَلُ بَارّاً بِاسْمِ بَارٍّ فَأَجْرَ بَارٍّ يَأْخُذُ وَمَنْ سَقَى أَحَدَ هَؤُلاَءِ الصِّغَارِ كَأْسَ مَاءٍ بَارِدٍ فَقَطْ بِاسْمِ تِلْمِيذٍ فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ لاَ يُضِيعُ أَجْرَهُ»" (الآيات  ٤٠- ٤٢).

إنه لأمر يغبِّط القلبَ أن نلاحظ كيف يُطابق الرب نفسه كلياً مع ممثليه ومندوبيه؛ ومن هنا فإن قبول أحد الذين يرسلهم هو قبولٌ لهم بالذات, والعكس بالعكس. أن نُرحبَ بنبي على أنه يتحدث باسم الله يعني أن نشارك في مكافأة النبي, ونفس المبدأ صحيح فيما يتعلق بقبول الإنسان البار. إن ما نفعله للخادم يقدِّره المعلّم أو السيد. فحتى كأس ماء بارد يُعطى لأحد إخوة المسيح الصغار سوف لن يمر دون مكافأة. إنه يعتبر أنَّ كل ما يُصنع لأجلهم يُصنع له. من يعرف هذا الرب الكريم أفلن يخدمه بسرور قلبٍ؟

إن الطاعة هي محك التكرس والإخلاص. فإن كنا نحب ربنا حقاً فإننا سنسرُّ بأن نقدِّم له كُليَّتنا وكل ما نملك لأجل خدمته. لقد عَهِدَ إلينا نحن المُخلَّصين برسالة إنجيله. ولكن هذا لا يعني أننا جميعاً مدعوون لأن نكون كارزين مُبشرين أو مُرسَلين, بل يُطلب إلينا أن نعترف به أمام الناس لكي ينجذب الآخرون إليه كما حدث معنا. وسنجد الحياة في قمة غناها وأفضل أحوالها إذا ما لبيّنا دعوته مهما كان الثمن. إن حياةً مبذولة لمجده هي حياةٌ باقية مُخلّصةٌ. والحياة المكرسة لخدمة الخطيئة أو الذات هي حياة مهدورة ضائعة. ما من تضحية نقدمها تُعتبر كبيرة أمام ذاك الذي بذل نفسه لأجلنا.

الأصحاح ١٢

نكران سلطة الملك

الأحداث المدونة في هذا الأصحاح تأتي بنا إلى ختام هذا القسم الأول الكبير من الإنجيل، حيث تم  عرض أو تقديم الملك والملكوت لبني إسرائيل. هنا نجد قادة الشعب يرفضون يسوع عن عمد وينسبون أعمال قدرته لبعلزبول تحديداً. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة التي استخدموها ليفسروا فيها المعجزات العظيمة التي قام بها يسوع مع رفضهم لأن يروا فيها أوراق اعتماده كونه الملك الموعود.

في الآيات الثمانية الأولى لدينا تدوين لحادثة تعليمية وممتعة للغاية. فهنا يُعلن يسوع أنه رب السبت، ولهذا يُصادق من جديد على إدراكه لألوهيته؛ لأن السبت كان شهادة الرب (يهوه) على قدرته الخلْقية (خروج ٢٠: ١٠، ١١) وتحرير إسرائيل من العبودية في مصر (تثنية ٥: ١٤، ١٥). لقد كان "سبت الرب" بشكل واضح مميز. إن رب العهد القديم هو يسوع العهد الجديد، وهو رب السبت، ورب كل شيء آخر.

"فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ذَهَبَ يَسُوعُ فِي السَّبْتِ بَيْنَ الزُّرُوعِ فَجَاعَ تَلاَمِيذُهُ وَابْتَدَأُوا يَقْطِفُونَ سَنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ. فَالْفَرِّيسِيُّونَ لَمَّا نَظَرُوا قَالُوا لَهُ: «هُوَذَا تَلاَمِيذُكَ يَفْعَلُونَ مَا لا يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السَّبْتِ!» فَقَالَ لَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ مَعَهُ كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللَّهِ وَأَكَلَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ الَّذِي لَمْ يَحِلَّ أَكْلُهُ لَهُ وَلاَ لِلَّذِينَ مَعَهُ بَلْ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ؟ أَوَ مَا قَرَأْتُمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ الْكَهَنَةَ فِي السَّبْتِ فِي الْهَيْكَلِ يُدَنِّسُونَ السَّبْتَ وَهُمْ أَبْرِيَاءُ؟ وَلَكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هَهُنَا أَعْظَمَ مِنَ الْهَيْكَلِ! فَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً لَمَا حَكَمْتُمْ عَلَى الأَبْرِيَاءِ! فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضاً" (الآيات ١- ٨).

"ذَهَبَ يَسُوعُ فِي السَّبْتِ بَيْنَ الزُّرُوعِ". بينما كانوا يسيرون بهدوء في الريف، مر يسوع وتلاميذه عبر حقل حنطة؛ ونعلم هنا أن التلاميذ، وإذ كانوا جياعاً، راحوا يقطفون سنابل القمح ليأكلوها. وكان هذا يتناسب مع قواعد حفظ الناموس وتدبيره، إذ في تثنية ٢٣: ٢٥ نقرأ: "إِذَا دَخَلتَ زَرْعَ صَاحِبِكَ فَاقْطِفْ سَنَابِل بِيَدِكَ وَلكِنْ مِنْجَلاً لا تَرْفَعْ عَلى زَرْعِ صَاحِبِكَ". هذه الحادثة جرت في يوم السبت، ووجد فيها الفريسيون مناسبة للانتقاد فقالوا: "هُوَذَا تَلاَمِيذُكَ يَفْعَلُونَ مَا لا يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السَّبْتِ". لم يكن في ناموس موسى ما يُحظر القيام بذلك، ولكن في تقاليد الشيوخ كانت هناك نواميس عديدة وتشريعات كثيرة قد أُضيفت حتى جعلت من المستحيل تقريباً على الإنسان العادي أن يعرف إذا ما كان ينتهك إحداها أم لا. ومن بين هذه القوانين كان حظر التقاط الثمر أو الحبوب من أي نوع في يوم السبت، أو حتى فركها باليد كما كان التلاميذ يفعلون والذي بدا بالنسبة لهؤلاء الفريسيين على أنه تعدٍّ على ما كانوا يعتبرونه مقدساً.

لقد دافع الرب عن أتباعه، بأن أوضح أن سد حاجة الإنسان تهم الله أكثر من إطاعة تقييدات وتشريعات ناموسية. فأورد على سبيل المثال حالة داود ورجاله عندما كانوا جائعين،  وسألوا رئيس الكهنة إن أمكن أن يُسمح لهم لأكل خبز التقدمة الذي كان يُؤخذ عن المائدة المقدسة أمام الرب. في الظروف العادية، لم يكن يحق لأحد أن يأكل من هذا الخبز إلا الكهنة أنفسهم. ولكن عندما رُفِضَ ملكُ الله الممسوح ووقع أتباعُه في حاجة، فإن حاجتهم صارت أعلى من أي حظر ناموسي.

وذكَّر الرب أيضاً منتقديه بأن الكهنة في الهيكل كانوا يعملون في يوم السبت، ولذلك فلعله يمكن القول أنهم انتهكوا الناموس أيضاً، ولكنهم كانوا بلا لوم في قيامهم بذلك.

ثم أضاف الإعلان المميز اللافت أن: "إِنَّ هَهُنَا أَعْظَمَ مِنَ الْهَيْكَلِ". كم كان فهمهم ضئيلاً لكلماته. كل ما في ذلك الهيكل، والذي كان قد ترتب بحسب كلمة الله، كان يدل عليه وعلى عمله الفدائي؛ ولكن رغم أنه جاء شخصياً إلى ما دعاه بنفسه بيت أبيه، فقد أخفقوا في أن يُدرِكوا أنه هو ذاك الذي كان يسير بينهم. لم تكن كلماته مجرد تعبير عن ألوهيته فحسب، بل كان يجب أن يفهم الفريسيون منها أن الإنسان نفسه يعني الله أكثر من أي بناء مهما كان مقدساً؛ أو أوامر ونواهي، مهما كانت مُشَرْعَنة جيداً. لو أنهم فكروا بكلمات النبي هوشع (٦: ٦)، "إ نِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً وَمَعْرِفَةَ اللَّهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ"، لكانوا قد فهموا ذلك ولما كانوا قد أدانوا التلاميذ على قيامهم بذلك العمل الذي هو بريء تماماً بحد ذاته.

إن توكيد يسوع اللافت، كما يرد في الآية ٨، يُفهم منه على الأقل أنه كان يُعلِن أنه الله المتجسد. لقد قال: "إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضاً". ما من إنسان بشري وحسب كان لِيُمكن أن يكون لديه الحق بأن يستخدم هكذا لغة. ولكن ذاك الذي وقف في وسطهم ذلك اليوم كان هو الشخص الذي تُشير إليه كل السبوت الناموسية، وأنه صاحب السلطان المطلق عليها.

عندما نتأمل القسم التالي نجد ربنا يتصرف من جديد بعكس تبجحات أعدائه بخصوص السبت.

"ثُمَّ انْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ وَجَاءَ إِلَى مَجْمَعِهِمْ وَإِذَا إِنْسَانٌ يَدُهُ يَابِسَةٌ فَسَأَلُوهُ قَائِلين: «هَلْ يَحِلُّ الإِبْرَاءُ فِي السُّبُوتِ؟» لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ. فَقَالَ لَهُمْ: «أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ يَكُونُ لَهُ خَرُوفٌ وَاحِدٌ فَإِنْ سَقَطَ هَذَا فِي السَّبْتِ فِي حُفْرَةٍ أَفَمَا يُمْسِكُهُ وَيُقِيمُهُ؟ فَالإِنْسَانُ كَمْ هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْخَرُوفِ! إِذاً يَحِلُّ فِعْلُ الْخَيْرِ فِي السُّبُوتِ!» ثُمَّ قَالَ لِلإِنْسَانِ: «مُدَّ يَدَكَ». فَمَدَّهَا. فَعَادَتْ صَحِيحَةً كَالأُخْرَى. فَلَمَّا خَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ تَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ" (الآيات ٩- ١٤).

وبينما هو داخل إلى مجمعٍ في قرية رأى يسوع رجلاً بيد يابسة. فطُرِح سؤال اختباري بين أولئك الذين كانوا يتجمعون هناك، تاركين له أن يُجيب عليه. فسألوه: "هَلْ يَحِلُّ الإِبْرَاءُ فِي السُّبُوتِ؟". فأحال السؤال عليهم. إن قالوا "لا"، فهذا سيدل على أنهم لا مبالين أبداً بآلام البشر؛ وإن ردوا بالإيجاب فإنهم إنما يُدينون أنفسهم؛ ولذلك فقد تمنعوا عن الإجابة. (انظر مرقس ٣: ٤؛ لوقا ٦: ٩).

ثم سألهم سؤالاً آخر- سيرافق الكثيرين منهم إلى منازلهم: "أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ يَكُونُ لَهُ خَرُوفٌ وَاحِدٌ فَإِنْ سَقَطَ هَذَا فِي السَّبْتِ فِي حُفْرَةٍ أَفَمَا يُمْسِكُهُ وَيُقِيمُهُ؟". لعل كثيرين منهم كانوا قد فعلوا هذا الأمر نفسه في مناسبات عديدة. كانت الخراف تشكل بالنسبة لهم الممتلكات، والممتلكات يجب أن يُعنى بها حتى في يوم السبت.

وبدون انتظار للجواب، ردَّ يسوع على أسئلتهم بأن أوضح أن الإنسان أفضل بكثير من الخروف، وإنه ليتوافق مع الناموس دائماً أن يفعل الإنسان خيراً في أيام السبت. ولذلك، فقد التفت نحو الرجل الذي كان ينظر إليه مترقباً، وأمره أن يمد يده. وفي ثانية دخلت حياة جديدة إلى ذلك العضو اليابس، وشُفِيَت اليد وعادت صحيحة مثل الأخرى. قد يعتقد المرء أنه لا بدَّ لهذا أن يُقنع حتى أشد الفريسيين إجحافاً وإنكاراً بأن مَلِكَ الله كان في وسطهم؛ ولكنهم، وبدلاً من ذلك، كانوا متعصبين جداً لدرجة أنهم خرجوا وعقدوا اجتماع تشاور بينهم متآمرين ضده، وسيسعون لتدبير طريقة ما يُهلِكونه بها.

لقد كان يسوع يعرف ما في أذهانهم، ولذلك انسحب من بينهم ومضى إلى مكان آخر.

"فَعَلِمَ يَسُوعُ وَانْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ. وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ فَشَفَاهُمْ جَمِيعاً. وَأَوْصَاهُمْ أَنْ لاَ يُظْهِرُوهُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ القَائِل: «هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ. لاَ يُخَاصِمُ وَلاَ يَصِيحُ وَلاَ يَسْمَعُ أَحَدٌ فِي الشَّوَارِعِ صَوْتَهُ. قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لاَ يَقْصِفُ وَفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً لاَ يُطْفِئُ حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ. وَعَلَى اسْمِهِ يَكُونُ رَجَاءُ الأُمَمِ" (الآيات ١٥- ٢١).

تبعت يسوعَ جماهيرُ غفيرة من عامة الشعب. كثيرون منهم كانوا مرضى، ويُقالُ لنا هنا أنه قد شفاهم جميعاً. ولكنه أوصاهم ألا يُذيعوا أنباء قدرته المذهلة العجيبة. فهو لم يأتِ، كما نَوَّهْنا في فصل سابق، لكي يُثير دهشة في أذهان الناس بقدرته على صنع المعجزات؛ بل جاء ليُظهِر تلك الوداعة والتواضع اللذين كان أشعياء النبي قد تنبأ بأنهما سيتجليان في المسيا عندما يظهر. إن الاقتباس المستخدم في الآيات ٨- ٢١ هو من أشعياء ٤٢: ١- ٤.

بعد هذه الحوادث نجد ربنا يُظهِر من جديد سلطته على الشياطين.

"حِينَئِذٍ أُحْضِرَ إِلَيْهِ مَجْنُونٌ أَعْمَى وَأَخْرَسُ فَشَفَاهُ حَتَّى إِنَّ الأَعْمَى الأَخْرَسَ تَكَلَّمَ وَأَبْصَرَ. فَبُهِتَ كُلُّ الْجُمُوعِ وَقَالُوا: «أَلَعَلَّ هَذَا هُوَ ابْنُ دَاوُدَ؟» أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «هَذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبُولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ». فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ وَقَالَ لَهُمْ: «كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ. فَإِنْ كَانَ الشَّيْطَانُ يُخْرِجُ الشَّيْطَانَ فَقَدِ انْقَسَمَ عَلَى ذَاتِهِ. فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟ وَإِنْ كُنْتُ أَنَا بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ فَأَبْنَاؤُكُمْ بِمَنْ يُخْرِجُونَ؟ لِذَلِكَ هُمْ يَكُونُونَ قُضَاتَكُمْ! وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللَّهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللَّهِ! أَمْ كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ الْقَوِيِّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلاً وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ؟ مَنْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ وَمَنْ لاَ يَجْمَعُ مَعِي فَهُوَ يُفَرِّقُ" (الآيات ٢٢- ٣٠).

هنا نصل إلى أزمة تتعلق بتقديم الملك نفسه لإسرائيل. كان قد أعطاهم دليلاً تلو الآخر على مسيانيته، ولكن أولئك الذين كان يجب أن يكونوا أول من يعترف به ويعرفه كانوا مصممين على ألا يفعلوا ذلك. وها الآن يُظهر مرة أخرى سيادته على العلم غير المنظور بطرده شيطاناً كان قد جعل الإنسان الذي يسكنه أعمى وأخرس بآن معاً. عندما طرد يسوع الروح الشرير تكلم الرجل وأبصر أيضاً. وانذهلت الحشود التي كانت متجمهرة حول الرب وهتفت: "«أَلَعَلَّ هَذَا هُوَ ابْنُ دَاوُدَ؟»". لقد رأوا في الأعجوبة دليلاً على أن يسوع كان من سلسلة نسب داود وقد جاء ليفتدي إسرائيل؛ ولكن الفريسيين أسكتوهم بقولهم: "«هَذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبُولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ»". كانت هذه هي المرة الثانية التي يتهمونه هكذا. كان من الواضح الآن أنه لم يكن هناك احتمال لأن يتوبوا: فهؤلاء القادة الدينيين كانوا عازمين على إهلاك ذاك الذي أعلنه الناس لتوهم على أنه "ابن داود". أما يسوع، وقد عرف بأفكارهم ولم يكن في حاجة لأن يخبره أحد عما كان في أذهانهم، فقد التفت إليهم وقال: "كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ". إن الشيطان الآن هو رأس مملكة شرٍ عظيمة. ومن هنا قصد الرب أن يقول أنه إن كان شيطانٌ يطردُ شيطاناً، فهذا يعني أنه منقسمٌ على ذاته. فيطرح السؤال: "فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟". كان بين الحشود بعضٌ من أقارب التلاميذ الذين كان الرب قد أعطاهم قوة لإخراج الشياطين. ولذلك سأل يسوع: "إِنْ كُنْتُ أَنَا بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ فَأَبْنَاؤُكُمْ بِمَنْ يُخْرِجُونَ؟". ما كانوا يريدون أن يُقال عن هؤلاء (أي عن التلاميذ) ما قيل عنهم، ولكنهم أنفسهم أوضحوا أن يسوع إما أنه كان يُظهِر قدرة الله الكبيرة، أو يخدع الناس بتأثير شيطاني. وكان عليهم أن يحددوا أي الأمرين يجب أن يصدقوا. فدعاهم إلى الاعتراف بحقيقة الأمور بقوله: "إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللَّهِ (وبالطبع كان يفعل ذلك) أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللَّهِ!". لقد كان هذا ما يريدهم أن يفهموه: الملك كان هناك ومجموعة تلاميذه الصغيرة كانت رعاياه المُعتَرف بهم؛ ولذلك فإن الملكوت بحالته الجنينية كان فعلياً في وسطهم. فهل سيقتبلونه، أم سيرفضون نعمة الدخول إليه؟

ما من أحد كان ليمكن أن يدخل إلى بيت رجل قوي وينهب أغراضه ما لم يكن قادراً على أن يتغلب على صاحب البيت. كان يسوع قد قابل القويَّ، ألا وهو الشيطان، في البرية وتغلب عليه. ومنذ ذلك الحين راح يجول في كل أرجاء إسرائيل ينهب أغراضه وممتلكاته. والآن جاء الوقت الذي يجب فيه على أولئك الذين سمعوه أن يتخذوا موقفاً محدداً: فيجب أن يكونوا له أو ضده؛ والحياد غير مقبول. أولئك الذين لم يكونوا معه، الذين لم يعلنوا أنهم إلى جانبه، كانوا فعلياً ضده؛ لأن كل الذين لا يتجمعون حوله سيتفرقون في أرجاء الأرض.

في الآيتين التاليتين لدينا مسألة أزعجت عدداً كبيراً من الناس، رغم أنها، إن فُهِمَت بشكل صحيح، ينبغي ألا تُزعِج سوى أولئك الذين كانوا مصممين على رفض شهادة الروح القدس فيما يتعلق بشخص الرب يسوع المسيح.

"لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ خَطِيَّةٍ وَتَجْدِيفٍ يُغْفَرُ لِلنَّاسِ وَأَمَّا التَّجْدِيفُ عَلَى الرُّوحِ فَلَنْ يُغْفَرَ لِلنَّاسِ. وَمَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ لاَ فِي هَذَا الْعَالَمِ وَلاَ فِي الآتِي" (الآيات ٣١- ٣٢).

لقد كانت هذه خطيئة تشريعية يمكن الإعفاء عنها، ولعله يمكننا القول بأنها لا يمكن أن يرتكبُها الناس اليوم، على الأقل بنفس الطريقة تماماً. لقد كان يسوع قد جاء بقوة الروح القدس، مُقدِماً نفسه لبني إسرائيل كملك شرعي عليهم. وإن أعمال قدرته، كما رأينا، قد صادقت على شهادته. الطريقة الوحيدة التي أمكن للناس أن يرفضوا الإقرار بنعمته ومع ذلك الاعتراف بقدرته كانت أن ينسبوا كل أعماله المقتدرة إلى الشيطان. أولئك الذين فعلوا ذلك قدموا دليلاً على أنهم كانوا قد خطِئوا للغاية حتى تقسَّت ضمائرُهم كما بحديد مُحمى. لقد تجاوزوا حد الإصلاح، إن أمكنني أن أستخدم الاستعارة المعروفة؛ ليس بأن الله ما كان ليكون رحيماً معهم إذا ما تابوا، بل لأنهم كانوا مصرين بعناد على خطيئتهم لدرجة أنه لم يكن هناك أية بارقة أمل عن أية رغبة لهم في التوبة. لو أنهم جدفوا على ابن الإنسان فقط، لكان يسوع قد قال أن ذلك سيُغفر لهم؛ ولكنه أضاف بجلالٍ قائلاً: "مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ لاَ فِي هَذَا الْعَالَمِ وَلاَ فِي الآتِي". لم يكن في ذلك يُلَمِّح، كما يقول لنا الكاثوليك الروميين، إلى أن هناك مغفرة للبعض في عالم آخر، رغم أنهم يغادرون هذا العالم والخطيئة لا تزال في أرواحهم؛ بل إن الرب كان يتحدث عن عصرين: العصر الذي كان على وشك أن يُختَم، والدهر الآتي، والذي هو على الأرجح الحكم الألفي. لقد كان الدهر الحالي مخفياً عنهم في ذلك الوقت في ذهن الله، ومع ذلك فيمكن للمرء أن يطبق هذه الكلمات على هذا الدهر أيضاً، لأن أولئك الذين يرفضون متعمدين شهادة الروح القدس عن المسيح لا يمكن أن يُغفَر لهم لا في زمن اليهود ولا في هذا الدهر أو أي دهر آتٍ.

إن نفوساً عديدة كثيرة عذبوا أنفسهم أو عذبهم الشيطان بالفكرة المريعة بأنهم مذنبون بالخطيئة التي توصف هنا؛ بينما هم في أعماق قلوبهم يُقرون بشكل كامل بألوهية الرب يسوع وليس لديهم أية فكرة بأن ينسبوا إلى الشيطان تلك القدرة التي كانت تعمل فيه.

في القسم التالي يستخدم يسوع أشد لهجة مدونة عنه، وذلك في مخاطبته للقادة المتدينين المرائين الذين كانوا مصممين على رفضه مهما كلَّف الأمر.

"اِجْعَلُوا الشَّجَرَةَ جَيِّدَةً وَثَمَرَهَا جَيِّداً أَوِ اجْعَلُوا الشَّجَرَةَ رَدِيَّةً وَثَمَرَهَا رَدِيّاً لأَنْ مِنَ الثَّمَرِ تُعْرَفُ الشَّجَرَةُ. يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَتَكَلَّمُوا بِالصَّالِحَاتِ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ؟ فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ الْفَمُ. اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنَ الْكَنـز الصَّالِحِ فِي الْقَلْبِ يُخْرِجُ الصَّالِحَاتِ وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنَ الْكَنـز الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشُّرُورَ. وَلَكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ بَطَّالَةٍ يَتَكَلَّمُ بِهَا النَّاسُ سَوْفَ يُعْطُونَ عَنْهَا حِسَاباً يَوْمَ الدِّينِ. لأَنَّكَ بِكَلاَمِكَ تَتَبَرَّرُ وَبِكَلاَمِكَ تُدَانُ" (الآيات ٣٣- ٣٧).

إنه يدعوا إلى تمييز واضح فاصل بين الشر والخير. كل شجرة تُعرَف من ثمارها. حياته الحافلة بالقداسة كانت الشهادة على صدق ما يقول. وحياتهم الشريرة كانت الدليل على قلوبهم الفاسدة.

"يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي!". لقد كانوا أولاد الحية، وأظهروا طبيعة تلك الحية القديمة، التي هي الشيطان، من خلال موقفهم نحو مسيح الله. فمن فيض قلوبهم كانت أفواههم تتكلم.

وهكذا فإن كلماتنا تشير إلى حالة إنساننا الداخلي: فالإنسان الصالح، الذي يصير صالح النعمة، يُخرِج من كنـز قلبه كلماتٍ صالحة؛ والإنسان الشرير بالفطرة يُظهِر شره بكلمات تخرج من شفتيه. في يوم الدينونة سيحاسب الله الناس بحسب ما تكلموا به. وسيُقدم حساب عن كل كلمة، وبهذه الكلمات سيُعتبرون إما مُبررين أو مُدانين.

زادَ عددٌ من الكتبة والفريسيين الطينَ بلةً بمجيئهم إلى الرب وطلبهم آية منه، هذه التي رفض أن يُعطيها. ولفت انتباههم إلى الأحداث الماضية التي كانت ستزيد من دينونتهم في ذلك اليوم الذي سيقدمون فيه حساباً لله.

"حِينَئِذٍ أَجَابَ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ قَائِلين: «يَا مُعَلِّمُ نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً». فَأَجَابَ وقَالَ لَهُمْ: «جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ. لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ هَكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ. رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هَهُنَا! مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هَهُنَا!" (الآيات ٣٨- ٤٢).

ربما يفكر المرء بأن احترام الكتبة والفريسيين لأنفسهم سيمنعهم من طلب آية أخرى بعد أن رأوا الكثير منها ورفضوها كلها. ورداً على مطلبهم أجاب يسوع أن ذلك الجيل الذي كان يطلب آية جيل شرير وفاسق. ولهكذا جيل لا يجب أن تُعطى أية آية سوى آية النبي يونان. وأشار يسوع إلى قيامته من بين الأموات التي كانت ستحدث عما قريب، والتي نعلم أنها لم تُفلِح في إقناع هؤلاء الناس بالحماقة والشر الذي في نهجهم.

مهما قال البعض، فإن يسوع لم تكن لديه أية شكوك في موثوقية أو صحة ما ورد في سفر يونان، وهو الإله المتجسد، الذي كان يعرف كل الأشياء. يقول أن يوحنا كان في بطن الحوت لثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ، وبهذا يصير علامة أو آية عن ابن الإنسان الذي سيبقى ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ في بطن الأرض- أي في القبر. إضافة إلى ذلك، صادق ربنا على توبة نينوى. لقد أعلن أن هؤلاء الناس سيقومون في يوم الدينونة مع ذلك الجيل الشرير الذي رفض شهادته وسيدينونه لأنهم تابوا بفضل كرازة يونان، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ كان أمامهم.

واستخدم أيضاً شاهداً آخر من العهد القديم، وهو ملكة سبأ، التي يدعوها مَلِكَة التَّيْمَنِ (أو الجنوب). لقد جاءت من أقصى الأرض لتسمع حكمة سليمان، لأنها علمت أنه كان يستطيع أن يكشف لها الأمور القيمة المتعلقة باسم الرب، التي كانت نفسُها تتوق لفهمها. لم تُبالِ بالرحلة الطويلة التي تبلغ حوالي ألفَ ميل في سعيها لأن تسمع حكمة سليمان. أما هؤلاء الناكرون للحق فلم يتأثروا، رغم أن رب سليمان نفسه كان في وسطهم. وعندما سيقفون في نهاية المطاف مرتجفين في خطاياهم أمام منصة محكمة الله، فإن ملكة التيمن ستظهر لتوبخهم بقسوة بسبب رفضهم المتعمد للنور؛ بينما هي تبعت الومضة من أقصى أقاصي الأرض لكي يكون لها ذلك النور إلى الأبد.

ثم لدينا مثلٌ لافتٌ يدل على جحود وعدم إيمان شعب إسرائيل في الماضي والحاضر والمستقبل.

"إِذَا خَرَجَ الرُّوحُ النَّجِسُ مِنَ الإِنْسَانِ يَجْتَازُ فِي أَمَاكِنَ لَيْسَ فِيهَا مَاءٌ يَطْلُبُ رَاحَةً وَلاَ يَجِدُ. ثُمَّ يَقُولُ: أَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي الَّذِي خَرَجْتُ مِنْهُ. فَيَأْتِي وَيَجِدُهُ فَارِغاً مَكْنُوساً مُزَيَّناً. ثُمَّ يَذْهَبُ وَيَأْخُذُ مَعَهُ سَبْعَةَ أَرْوَاحٍ أُخَرَ أَشَرَّ مِنْهُ فَتَدْخُلُ وَتَسْكُنُ هُنَاكَ فَتَصِيرُ أَوَاخِرُ ذَلِكَ الإِنْسَانِ أَشَرَّ مِنْ أَوَائِلِهِ. هَكَذَا يَكُونُ أَيْضاً لِهَذَا الْجِيلِ الشَّرِّيرِ" (الآيات ٤٣- ٤٥).

إن الروح النجس الذي يُصوَّرُ هنا هو روح الوثنية أو الصنمية التي طُرِدت من وسط الشعب اليهودي كنتيجة للسبي إلى بابل. منذ عودتهم من بابل كانوا كمثل بيت فارغ مكنوس ومُزيَّن. لقد تحرروا من الوثنية؛ ولكن من جهة أخرى، لم يقتبلوا الرب نفسه ليسكن في وسطهم. وفي يوم ما آتٍ، هذه الروح الشريرة للوثنية ستأخذ معها سبعة أرواح أخرى أكثر شراً منها، وسيدخلون ويسكنون في الشعب المرتد العاق. وهذا سيؤدي إلى الاعتراف بضد المسيح، كملك شرعي عليهم معتبرين أنه المسيا، وهكذا ستكون حالتهم الأخيرة أسوأ بكثير من الأولى. فالجيل الشرير الذي رفض يسوع سيكون واضحاً ظاهراً في ساعة الضيقة تلك.

مع ختام الأصحاح نرى أم وإخوة الرب يقتربون بينما كان يتكلم إلى الناس. ويظهر رسول من قِبلهم يخبره بقدومهم، ولنلاحظ جوابه:

"وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: «هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ». فَأَجَابَ وَقَالَ لِلْقَائِل لَهُ: «مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتِي؟» ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي" (الآيات ٤٦- ٥٠).

لا نستطيع أن نقول أن والدته أخفقت في فهم سر ابنها، ولكننا نعرف أن إخوته لم يؤمنوا به إلا بعد قيامته. لقد قاطعوه وهو يُعلِّم بإرسال أحدهم إليه ليُعلِن وجودهم، ومن الواضح أنهم كانوا يريدون منه بذلك أن يتوقف عن التعليم وأن يأتي إليهم. ولكنه مد يده نحو أولئك الذين كانوا على استعداد ليتعلموا من كلماته، وقال لهم: "هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي". وأضاف أن كل الذين كانوا يفعلون إرادة الآب في السماء كانوا إخوته وأخواته وأمه. لقد كان في هذا إنكار لكل الروابط بحسب الجسد. لقد كانت القطيعة مع إسرائيل قد اكتملت عملياً: لقد كان يتطلع نحو نظام جديد كلياً للأشياء.