محاضرة ٥

ارتداد بطرس في أنطاكية

 (غل ٢:‏ ١١-‏ ٢١)

"وَلَكِنْ لَمَّا أَتَى بُطْرُسُ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ قَاوَمْتُهُ مُواجَهَةً، لأَنَّهُ كَانَ مَلُوماً. لأَنَّهُ قَبْلَمَا أَتَى قَوْمٌ مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ كَانَ يَأْكُلُ مَعَ الأُمَمِ، وَلَكِنْ لَمَّا أَتَوْا كَانَ يُؤَخِّرُ وَيُفْرِزُ نَفْسَهُ، خَائِفاً مِنَ الَّذِينَ هُمْ مِنَ الْخِتَانِ. وَرَاءَى مَعَهُ بَاقِي الْيَهُودِ أَيْضاً، حَتَّى إِنَّ بَرْنَابَا أَيْضاً انْقَادَ إِلَى رِيَائِهِمْ! لَكِنْ لَمَّا رَأَيْتُ أَنَّهُمْ لاَ يَسْلُكُونَ بِاسْتِقَامَةٍ حَسَبَ حَقِّ الإِنْجِيلِ، قُلْتُ لِبُطْرُسَ قُدَّامَ الْجَمِيعِ:‏ «إِنْ كُنْتَ وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيّاً لاَ يَهُودِيّاً، فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا؟» نَحْنُ بِالطَّبِيعَةِ يَهُودٌ وَلَسْنَا مِنَ الأُمَمِ خُطَاةً، إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا. فَإِنْ كُنَّا وَنَحْنُ طَالِبُونَ أَنْ نَتَبَرَّرَ فِي الْمَسِيحِ نُوجَدُ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضاً خُطَاةً، أَفَالْمَسِيحُ خَادِمٌ لِلْخَطِيَّةِ؟ حَاشَا!   فَإِنِّي إِنْ كُنْتُ أَبْنِي أَيْضاً هَذَا الَّذِي قَدْ هَدَمْتُهُ، فَإِنِّي أُظْهِرُ نَفْسِي مُتَعَدِّياً. لأَنِّي مُتُّ بِالنَّامُوسِ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا لِلَّهِ. مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي. لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذاً مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ".

هذا المقطع يوحي بعدد من الاعتبارات الشيّقة. فبادىء ذي بدء، ننذهل إذ نجد بولس وبطرس وكلاهما رجلان موحى لهما من الله، وكلاهما مفوضان من الرب يسوع المسيح ليذهبوا إلى العالم ويعلنوا إنجيله، وكلاهما رسلٌ، ننذهل إذ نجدهما الآن يختلفان بحدة أحدهما عن الآخر. وهذا سيفترض بالتأكيد أن الرسول بطرس الذي هو على ضلال، ليس الصخرة التي تُبنى عليها الكنيسة. فيا لها من صخرة متزعزعة إن كان كذلك، فها هنا نفس الرجل الذي أعطاه الآب ذلك الإعلان الرائع بأن المسيح هو ابن الله الحي، فالمفارقة هي أنه يسلك في أنطاكية بطريقة تثير الشك بإنجيل نعمة الله. إن كان بطرس هو أول بابا فهو بابا غير معصوم وعرضة للخطأ. إلا أننا نجده نفسه يقول أنه لم يكن يتمتع بهكذا مكانة، إذ يخبرنا في الإصحاح الخامس من رسالته الأولى بأنه كان مثله مثل بقية رفاقه الشيوخ في كنيسة الله وليس في موضع سلطة أو ترأس على سلطة الكنيسة المشيخية والشيوخ في كنيسة الله. إضافة إلى ذلك فإن قراءة الكتاب المقدس تظهر لنا الأهمية الكبرى لأن نكون منتبهين إلى ألا نساوم بأي شكل على حقيقة الله الثمينة.

وقد رأينا لتوِّنا كم كانت تلك الحقيقة هامة في عيني الرسول بولس عندما أمكنه أن يدعو بدينونة ملائمة مستحقة على الرجل، أو حتى على الملاك، الذي يبشر بأي إنجيل آخر يختلف عن الإعلان الإلهي الذي نُقل إليه. ونعلم أن ذلك الموقف لم يكن بسبب تعكر مزاجه الذي جعله يكتب على هذا النحو، بل لأنه أدرك كم هو مهمٌ أن يحفظ "الإيمان الذي سُلِّم (لمرةٍ) للقديسين" (يهوذا ٣). هذا ما يشرح موقفه هنا بالنسبة لبطرس، أخيه الرسول. لقد تم الاتفاق، كما رأينا، في المجمع الكبير في أورشليم أن يذهب بطرس إلى اليهود وأن ينطلق بولس إلى الأمميين، وإذ أجريت مقارنة بين رسالتيهما وجد المجتمعون أنهما تتناقضان مع بعضهما، وأن كلتاهما تُعلِّم وتقول بأن الخلاص كان بالإيمان وحده بالرب يسوع المسيح، وأنهما كلتاهما كانتا تدركان عبث أو لا جدوى أعمال الناموس كوسيلة لتحقيق البر عند الإنسان الخاطئ.

كان بولس وبرنابا قد توجها إلى أنطاكية وعملا فيها قبل وقت طويل في حين أن بطرس كان قد جاء من أجل الزيارة، وأنطاكية هذه مدينة أممية كان فيها كنيسة كبيرة قوامها بشكل أساسي مؤمنون أمميون. أعتقد أن بطرس قد لاقى ترحاباً كبيراً بذراعين مفتوحتين، ولا بد أنه كان أمراً مفرحاً لبولس الرسول أن يرحّب ببطرس وأن يكون شريكاً له في الكرازة بكلمة الله لأولئك الناس في أنطاكية. في البداية أمضيا وقتاً سعيداً تماماً. فكانا يذهبان معاً ويجولان معاً على بيوت المؤمنين ويجالسونهم على نفس الموائد مع المسيحيين الأمميين. كان بطرس فيما مضى صارماً جداً كيهودي حتى أنه ما كان ليفكر أبداً بأن يدخل بيت أي أممي أو يخالطه أو يقيم معه أي رفقة أو صحبة. وكم كان أمراً ساراً أن ترى هؤلاء المؤمنين المختلفين، الذين كان بعضهم يهودي الأصل والآخر أممي، أعضاء الآن في الجسد الواحد، ألا وهو جسد المسيح، ويتمتعون بالرفقة معاً ليس فقط إلى طاولة الرب، بل أيضاً في منازلهم. فعندما يتحدث بولس عن تناول الطعام مع الأمميين أفترض أنه يشير إلى جلوسه إلى موائدهم حيث كانوا يستمتعون بالرفقة المسيحية الجميلة ويتبادلان أطراف الحديث في أمور الله في حين يتمتعون بالأمور الحسنة التي قدمها الرب لهم. ولكن لسوء الحظ حدث شيء أعاق وأعطب تلك الشركة المقدسة.

فقد انحدر بعض الأخوة من أورشليم، الذين كانوا من الفريسيين المتزمتين ورغم أنهم دعوا أنفسهم مسيحيين (ولعلهم كانوا كذلك) إلا أنهم ما كانوا قد تحرروا أبداً من الشرائع أو الناموسية وأدرك بطرس أن سمعته كانت على المحك. فإن وجدوه يأكل مع مؤمنين أمميين وعادوا إلى أورشليم وأخبروا عن ذلك، فهذا قد يؤثر على موقفه وموقعه هناك، ولذلك، وبدافع الحرص والحصافة، حسبما ظنَّ، انسحب من بينهم وما عاد يشاركهم الطعام، فلو اختار أن لا يأكل مع أمميين، فهل كان من الممكن أن يقول أحد أن موقفه هذا خطأ؟ وإذا أخذ بالاعتبار آراء هؤلاء الأخوة المجحفة أفلا يكون بذلك قد أبدى قدراً من الكياسة المسيحية؟ لقد كان يشعر بحرية القيام بهذه الأعمال ما لم تزعج هؤلاء الآخرين. أما بولس فقد كان يرى ما هو أعمق من ذلك. لقد رأى أن حريتنا في المسيح متوقفة فعلياً على السؤال فيما إذا كان على المرء أن يجلس إلى مائدة الطعام مع هؤلاء الذين خرجوا من أمميتهم إلى اسم ربنا يسوع المسيح، وهنا يكمن الجدال أو نقطة الخلاف.

يقول بولس:‏ "لَمَّا أَتَى بُطْرُسُ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ قَاوَمْتُهُ مُواجَهَةً، لأَنَّهُ كَانَ مَلُوماً". ليس هناك خنوع أو تبعية في موقف بولس هنا وليس هناك تمييز لبطرس كرئيس للكنيسة. لقد كان بولس يدرك أن سلطة إلهية قد عُهدت إليه وأنه كانت له الحرية في أن يشك في تصرف بطرس نفسه رغم أنه كان أحد الاثني عشر الأساسيين. "لأَنَّهُ قَبْلَمَا أَتَى قَوْمٌ مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ (الذي كان متزعماً في أورشليم) كَانَ يَأْكُلُ مَعَ الأُمَمِ، وَلَكِنْ لَمَّا أَتَوْا كَانَ يُؤَخِّرُ وَيُفْرِزُ نَفْسَهُ، خَائِفاً مِنَ الَّذِينَ هُمْ مِنَ الْخِتَانِ". نقرأ في العهد القديم:‏ "خَشْيَةُ الإِنْسَانِ تَضَعُ شَرَكاً". وهنا نتعجب بانذهال إذ نجد الرسول بولس، وبعد سنوات من العنصرة خائفاً من وجه الإنسان. لطالما قيل أن بطرس كان قبل العنصرة جباناً، ولكن عندما تلقى معمودية العنصرة تغير كل شيء. لقد وقف أمام الناس في أورشليم وجاهر بالحقيقة بجرأة قائلاً:‏ "لقد قتلتم أمير الحياة"، فذاك الذي كان قد أنكر الرب بسبب خوفه من الناس نجده الآن يقول بجرأة وصراحة أن:‏ "وَلَكِنْ أَنْتُمْ أَنْكَرْتُمُ الْقُدُّوسَ الْبَارَّ وَطَلَبْتُمْ أَنْ يُوهَبَ لَكُمْ رَجُلٌ قَاتِلٌ" (أع ٣:‏ ١٤). لقد وصل البعض إلى الاستنتاج بأنه إذا تلقى إنسان معمودية العنصرة فإنه لن يكون جباناً أبداً، وأيضاً أن كل الخطيئة الفطرية تحترق عندئذ بنار الله المنقية المطهرة. ولكننا لا نجد مثل هذه في كلمة الله. صحيح أنه تحت تأثير معمودية العنصرة لم يَخشَ بطرس من وجه إنسان، ولكنه الآن بدأ بالزلل. إن حقيقة حصول المرء على بركة روحية كبيرة في أي وقت لا تشكل أبداً ضمانة بأنه سوف لن يخاف من جديد.

والآن نجد بطرس منزعجاً بنفس التهجم الذي جعله يعاني مشقة من قبل، خائفاً مما سيقوله الآخرون عنه، وعندما رأى هؤلاء المشرعين نسي كل شيء عن العنصرة وكل ما يتعلق بالبركة التي أتت وكل الإعلان الرائع الذي كُشف له عندما نزلت الملاءة من السماء وسمع الرب يقول:‏ "«مَا طَهَّرَهُ اللهُ لاَ تُدَنِّسْهُ أَنْتَ!»" (أع ١٠:‏ ١٥). لقد نسيَ كيف أنه هو نفسه قد وقف في بيت كورنيليوس وقال:‏ "أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ كَيْفَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَى رَجُلٍ يَهُودِيٍّ أَنْ يَلْتَصِقَ بِأَحَدٍ أَجْنَبِيٍّ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ. وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَرَانِي اللهُ أَنْ لاَ أَقُولَ عَنْ إِنْسَانٍ مَا إِنَّهُ دَنِسٌ أَوْ نَجِسٌ" (أع ١٠:‏ ٢٨). ونسيَ أنه هو من وقف في مجمع أورشليم أمام الجميع، وبعد سرده لما حدث خلال زيارة كورنيليوس، هتف قائلاً:‏ "لَكِنْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ (نحن اليهود بالطبيعة) أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولَئِكَ أَيْضاً" (أع ١٥:‏ ١١). لقد كان هذا إعلاناً رائعاً. لعلنا كنا نتوقعه أن يقول:‏ "إننا نؤمن أنه بنعمة الرب يسوع المسيح سيخلصون، مثلنا تماماً"، أي "هؤلاء الأمميون قد يخلصون بالنعمة كما أننا نحن اليهود نخلص بالنعمة". ولكن لا. لقد كان لديه إعلان رائع عن المعنى الحقيقي للعنصرة وهذا التدبير المجيد لنعمة الله. ما الذي جعله ينسى كل هذا؟ إنها النظرات العابسة المقطبة التي تبدت عن أولئك الرجال الذين من أورشليم. لقد كانوا قد سمعوا أنه كان يمارس حرية ما كانوا يؤمنون بها، وجاؤوا ليراقبوه. ففكر أنه لا ينبغي عليه أن يدخل إلى بيت الأمميين ليأكل معهم في الفترة التي يكون فيها أولئك الرجال في الجوار. وهكذا وبدون أن يفكر في أن هذا سيزعج أولئك المسيحيين الأمميين البسطاء الذين كانوا قد عرفوا الرب منذ برهة قصيرة وحسب، ولكي يُرضي هؤلاء المشرعين الذين من أورشليم انسحب من مجالس الأمميين ومن تلك الرفقة الحميمة التي كان يعيشها معهم. لم يكن وحده من اتخذ هذا الموقف بل تبعه آخرون أيضاً متأثرون به. "رَاءَى مَعَهُ بَاقِي الْيَهُودِ أَيْضاً". لقد بدا وكأنه ستكون هناك كنيستان في أنطاكية عما قريب، إحداهما لليهود والأخرى للأمميين، وكأن حجاب الحائط المتوسط لم يتمزق.

"رَاءَى مَعَهُ بَاقِي الْيَهُودِ أَيْضاً" ما أثار سخط بولس هو رفيقه الحميم، وشريكه في العمل الرسولي، والرجل الذي فهم جيداً من البداية العمل الذي ينبغي عليه أن يقوم به، أعني به برنابا:‏ "حَتَّى إِنَّ بَرْنَابَا أَيْضاً انْقَادَ إِلَى رِيَائِهِمْ". كم من معانٍ مؤثرة تحمل هذه الكلمات! فبرنابا الذي كان يعرفه حق المعرفة، برنابا الذي كان قد رأى كم أن الله القدير قد عمل من خلاله وسط الأمميين والذي عرف أن كل ذلك النظام التشريعي الناموسي القديم قد سقط إلى غير رجعة، برنابا هذا قد انقاد إلى ريائهم.

"الرياء" كلمة مناسبة نوعاً ما. إني أتساءل عن السبب الذي لم يترجم فيه المترجمون الكلمة اليونانية الأصلية كما هي كما اعتادوا أن يفعلوا في أماكن أخرى في الكتاب المقدس. لعلهم لم يفضلوا استخدام الكلمة الأخرى المرتبطة بشخص مثل برنابا. إن الكلمة هي "النفاق":‏ "لقد صار اليهود الآخرون منافقين مثله، وذلك على قدر ما كان برنابا يسايرهم في نفاقهم. أعتقد ان بطرس كان ليقول:‏ "إننا نقوم بذلك لمجد الله"، ولكن لم يكن الحال هكذا أبدا ً، لقد كان نفاقاً صريحاً وبكل معنى الكلمة في نظر الله. لقد كان بولس يدرك ماهية الأمر، فقال:‏ "لَكِنْ لَمَّا رَأَيْتُ أَنَّهُمْ لاَ يَسْلُكُونَ بِاسْتِقَامَةٍ حَسَبَ حَقِّ الإِنْجِيلِ، قُلْتُ لِبُطْرُسَ قُدَّامَ الْجَمِيعِ...". لم يكن ذلك لقاءً سرياً، ولم يكن هناك اغتياب. فما كان ينبغي عليه ان يقوله كان يقوله بصراحة وعلانية، ولم يبدُ أنه كان يراعي مشاعر بطرس. علينا أن نتذكر دائماً القول:‏ "إنْذَاراً تُنْذِرُ صَاحِبَكَ وَلا تَحْمِلْ لأجْلِهِ خَطِيَّةً" (لاويين ١٩:‏ ١٧). وبعد بضعة سنوات من ذلك كتب (بولس) إلى تلميذه تيموثاوس:‏ "اَلَّذِينَ يُخْطِئُونَ وَبِّخْهُمْ أَمَامَ الْجَمِيعِ لِكَيْ يَكُونَ عِنْدَ الْبَاقِينَ خَوْفٌ" (١ تيموثاوس ٥:‏ ٢٠). هناك أشياء كثيرة ما كان يمكن الاستهانة بها. ما كان من الممكن أن يجلس بولس مع بطرس في ركن ناءٍ وأن يسويا المسألة بهدوء، إذا كانت فضيحة عامة علنية، واستدعت طرح مسألة حرية الأمميين في المسيح ولذلك كان يجب تسوية المسألة علانية. قد يتخيل المرء مشاعر بطرس، وهو رجل الله النبيل، ومع ذلك فقد وقع في هذا الشرك. في البداية أجفل وهوينظر إلى بولس، وأتخيل بعد ذلك أنه أدرك، وبرأس مطأطأ وقد احمر وجهه خجلاً، كم كان مذنباً ومخطئاً عندما سعى إلى إرضاء هؤلاء التشريعيين الذين كانوا ليَسلبون الكنيسة من إنجيل النعمة الرائع. "«إِنْ كُنْتَ وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيّاً لاَ يَهُودِيّاً، فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا؟»" لقد تحدث بشكل واضح مباشر وصريح. وأعتقد أن أولئك اليهود قد رفعوا أبصارهم وقالوا:‏ "ما هذا؟ لقد كان يعيش وفق أسلوب الأمميين أليس كذلك؟" نعم، لا بد وأنهم عرفوا ذلك، إذ كان له الحق في أن يفعل ذلك. لقد أعطى الله كل الناس هذه الحرية وكان بطرس يمارسها، لكنه الآن كان يجر نفسه إلى العبودية. كان بطرس قد قال:‏ " إننا نعلم نحن اليهود أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، ولكن علينا أن نخلص بالنعمة كما الأمميين، فلماذا نصر إذاً على أن نضع هؤلاء الأمميين تحت نير الشكلية والشعائر اليهودية؟"

ويتابع بولس كلامه قائلاً:‏ "نَحْنُ بِالطَّبِيعَةِ يَهُودٌ وَلَسْنَا مِنَ الأُمَمِ خُطَاةً، إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا". لقد تخلينا عن كل ثقتنا وحرصنا على حفظ الناموس كوسيلة للخلاص عندما اهتدينا إلى المسيح، والآن، يا بطرس هل تريد أن تقول بتصرفك للأخوة الأمميين:‏ "عليكم أن تخضعوا لعبودية حفظ الناموس، التي منها أُعتقنا لكي تتبرروا حقاً؟" لقد كانت مناسبة جليلة، إذ كان هناك سؤال هام على المحك، وعالجه بولس بطريقته الجريئة التي اعتدنا عليها.

أتراك تحاول، مثل آخرين كثيرين جداً، أن تفعل كل ما بوسعك لكي تنال خلاص الله؟ أصغِ إذاً إلى ما يقوله (بولس):‏ "بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا"

"إن سال دمعي إلى الأبد،
و لم تعرف حماستي الكلل،
فهذه لا تكفّر عن الخطيئة،
بل أنت من يخلّص، أنت وحدك".

منذ بضعة سنوات، بعد أن أصغى إلي رجل وأنا أكرز عند ناصية شارعٍ قال لي:‏ "إني أكره هذه الفكرة بأنه بموتِ وبِرِّ شخص آخر أخلص أنا. لا أريد أن أكون مديناً لأي كان من أجل خلاصي. فلست أجيء إلى الله مستجدياً متسولاً، بل إني أومن أنه إن كان الإنسان يحيا وفق العظة على الجبل ويحفظ الوصايا العشر فإن الله يكتفي منه بهذا القدر ولا يطلب منه المزيد".

فسألته:‏ "يا صديقي، هل عشت حسب الموعظة على الجبل وهل حفظت الوصايا العشر؟".

"ليس تماماً. إلا أني أسعى ما بوسعي".

فأجبته:‏ "ولكنّ "مَنْ حَفِظَ كُلَّ النَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِماً فِي الْكُلِّ" (يعقوب ٢:‏ ١٠). و"مَكْتُوبٌ «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ»" (غل ٣:‏ ١٠). ولأنك لم تثابر أو تثبت فإنك تحت اللعنة".

هذا كل ما يستطيع الناموس أن يفعله من أجل أي خاطئ بائس. يستطيع فقط أن يدين، لأنه يتطلب براً كاملاً من بشر خاطئين، براً لا يستطيع أي إنسان خاطئ أن يقدمه على الإطلاق. ولذلك فعندما أرانا الله من خلال كلمته أن البشر مجردون من البر، نجده يقول:‏ "لدي برٌّ للخطاة الآثمين، ولكن عليهم أن يتقبلوه بالإيمان"، ويخبرنا الحكاية العجيبة عن موت وقيامة ربنا يسوع المسيح-‏ "الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا" (رومية ٤:‏ ٢٥). وإن كنا قد آمنا به فهل سنعود إلى أعمال الناموس؟

يقول بولس:‏ "فَإِنْ كُنَّا وَنَحْنُ طَالِبُونَ أَنْ نَتَبَرَّرَ فِي الْمَسِيحِ نُوجَدُ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضاً خُطَاةً، أَفَالْمَسِيحُ خَادِمٌ لِلْخَطِيَّةِ؟ حَاشَا!". لقد كان موسى وسيط الناموس وكان ليستخدمه الله لتصبح الخطيئة تبدو خاطئة بشكل مفرط. هل هذا هو ما يفعله المسيح كلياً؟ الأمر ببساطة هو أن مثاله المجيد كان ليُظهر لي كم هي عميقة خطيئتي، ومدى خطورة حالتي الضالة، فهل أستطيع أن أخلص نفسي بجهودي الذاتية؟ بالتأكيد لا. كان ذلك ليجعل المسيح خادماً للخطيئة، ولكن المسيح هو خادم للبر لكل الذين يؤمنون. أعتقد أن الآية ١٧، وربما الآية ١٨ أيضاً توصلنا إلى الاستنتاج بأن ما يقوله بولس لبطرس هو التالي:‏ "إِنْ كُنْتُ أَبْنِي أَيْضاً هَذَا الَّذِي قَدْ هَدَمْتُهُ، فَإِنِّي أُظْهِرُ نَفْسِي مُتَعَدِّياً". ليس لدينا علامات اقتباس في النص اليوناني الأصلي القديم، ولذلك لا نعرف بالضبط أي كلمات قالها بولس لبطرس، ولكننا نرجح أنه ختم حديثه بإلقاء اللوم على بطرس باستخدام هذه الجملة.

"لأَنِّي مُتُّ بِالنَّامُوسِ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا لِلَّهِ". ماالذي يقصده بذلك؟ إنه يقصد أن يقول أن الناموس كان يحكم علي بالموت، إلا أن المسيح أخذ مكاني وصار بديلاً عني. فمتُّ فيه. "لأَنِّي مُتُّ بِالنَّامُوسِ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا لِلَّهِ". والآن أنتمي إلى خليقة جديدة كلياً. ويالروعة تلك الخليقة الجديدة! لقد سقطت الخليقة القديمة في رئيس نسلها، آدم، والخليقة الجديدة تثبت إلى الأبد في رئيسها الرب يسوع المسيح. إننا لا نحاول أن نعمل لأجل خلاصنا، إننا نخلص بالعمل الذي أنجزه هو نفسه. يمكننا أن ننظر إلى ذلك الصليب الذي عُلق عليه، الضحية النازفة بدلاً منّا، ويمكننا أن نقول بإيمان:‏ "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ". لكأن حياتي قد أُخذت، لقد أخذ مكاني:‏ "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا". بما أني توحدت به في موته على الصليب أرتبط به الآن في حياة القيامة، إذ أعطاني أن أكون مشاركاً في حياته الأبدية المجيدة الخاصة. "فَأَحْيَا لاَ أَنَا". ليس الأمر أني أنا العتيق أعود إلى الحياة من جديد، "بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ". فهو، الممجد، هو حياتي الحقيقية، وتلك "الحياة التي أحياها الآن بالجسد، خبرتي هنا على الأرض كمسيحي في الجسد، "أحياها"-‏ ليس بأن أضع نفسي تحت قوانين ونظم وأن أحاول أن أحفظ ناموس الوصايا العشر بل-‏ "بإِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي". بما أنني ممتلئ به، فستكون حياتي على الشكل الذي يستحسنه.

"ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي". أود لو أن كل واحد منّا يستطيع أن يقول هذه الكلمات في قلبه. أتستطيعون أن تقولوها في قلوبكم؟ إنها ليست "ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّ العالم، وبذل نفسَه لأجل العالم"، بل "ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي". وحدهم أولئك الذين يضعون عليه رجاء إيمانهم يستطيعون أن يتكلموا على هذا النحو. أتستطيع أن تقولها من قلبك؟ إن لم تكن قد قلتها من قبل، يمكننك اليوم أن ترفع بصرك إلى وجهه وأن تقولها لأول مرةٍ وهكذا يختم بولس هذا القسم بقوله:‏ "لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ (أو سوف لن أُبْطِلَ نِعْمَةَ اللهِ). لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذاً مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ". ولكن بما أن البر لا يمكن إيجاده بالناموسية، أو المحاولات الذاتية، فإن المسيح قد بذلَ ذاته بالنعمة من أجل الخطأة المحتاجين، وهو نفسه برّ كل من يضعون عليه إيمانهم.

محاضرة ٧

مفتدون من لعنة الناموس

(غل ٣:‏ ١٠-‏ ١٨)

"لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ». وَلَكِنْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَتَبَرَّرُ بِالنَّامُوسِ عِنْدَ اللهِ فَظَاهِرٌ، لأَنَّ «الْبَارَّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا». وَلَكِنَّ النَّامُوسَ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ، بَلِ «الإِنْسَانُ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا». اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:‏ «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». لِتَصِيرَ بَرَكَةُ إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِنَنَالَ بِالإِيمَانِ مَوْعِدَ الرُّوحِ، أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ أَقُولُ «لَيْسَ أَحَدٌ يُبْطِلُ عَهْداً قَدْ تَمَكَّنَ وَلَوْ مِنْ إِنْسَانٍ، أَوْ يَزِيدُ عَلَيْهِ». وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي «إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ». لاَ يَقُولُ «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ. وَ«فِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ. وَإِنَّمَا أَقُولُ هَذَا:‏ إِنَّ النَّامُوسَ الَّذِي صَارَ بَعْدَ أَرْبَعِمِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، لاَ يَنْسَخُ عَهْداً قَدْ سَبَقَ فَتَمَكَّنَ مِنَ اللهِ نَحْوَ الْمَسِيحِ حَتَّى يُبَطِّلَ الْمَوْعِدَ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْوِرَاثَةُ مِنَ النَّامُوسِ فَلَمْ تَكُنْ أَيْضاً مِنْ مَوْعِدٍ. وَلَكِنَّ اللهَ وَهَبَهَا لإِبْرَاهِيمَ بِمَوْعِدٍ".

من الطبيعي أن يتساءل المرء:‏ "ما الذي نقصده عندما نتحدث عن لعنة الناموس؟" هل هي لعنة بالنسبة لله أن يعطي لشعب اسرائيل الوصايا العشر، المعيار الأخلاقي الأكثر رقياً الذي أمكن لأي بشر أن يتلقوه أو أن يُعطى لهم، إلى أن جاء ربنا يسوع المسيح وأعلن العظة على الجبل؟ هل هذه لعنة؟ بالتأكيد لا. لقد كانت بركة كبيرة لإسرائيل أن يحظى بهكذا تعليم، يظهر لهم كيف يحيون وكيف يتأدبون، وقد حفظهم من كمٍّ هائل من الخطايا التي كانت ترتكبها الأمم الوثنية حولهم. ومع ذلك لدينا هذا التعبير في الكتاب المقدس:‏ "لعنة الناموس"، ونقرأ "لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ»".

عندما أعطى لله ذلك الناموس، أعلن بركة على كل من يحفظونه، وصرّح بأنهم سينالون الحياة بذلك. "«إِنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا»" (رومية ١٠:‏ ٥)، ولكنه قال، من جهة أخرى، وكما استشهد هنا، "«مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ»". فكل من يميز الإرادة الإلهية في ذلك الناموس فيما يتعلق بحياة الإنسان هنا على الأرض ومع ذلك يخفق في الارتقاء إلى مستواه يصبح تحت لعنته. ومن هناك اليوم أمكنه أن يحفظ هذا الناموس؟ أعرف أناساً يقولون:‏ "إن بذلنا كل ما في وسعنا، أفلن يكون هذا كافياً؟" ينفي الكتاب المقدس هكذا فكرة. ونقرأ قي رسالة يعقوب:‏ "مَنْ حَفِظَ كُلَّ النَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِماً فِي الْكُلِّ" (يعقوب ٢:‏ ١٠). إننا نعرف كم هذا الأمر حقيقي وصحيح فيما يتعلق بناموس البشر. لنفترض أنني كمواطن في الولايات المتحدة لم أخالف أياً من قوانين بلادي إلا واحدة، فبانتهاكي لذلك لقانون الوحيد أصبح خارجاً عن القانون، وبالتالي فأنا سأخضع لقصاص مخالفة القانون. عندما نتحدث عن أناس تحت "لعنة الناموس"، فإننا نعني أنهم خاضعون لعقوبة انتهاك القانون، والقصاص هو الموت، روحياً وأبدياً. "الروح التي تخطئ تموت" (حزقيال ١٨:‏ ٢٠). لذلك حسنٌ القول بأن الناموس هو "خدمة الموت" و"خدمة الدينونة" (٢كورنثوس ٣:‏ ٧،٩)، لأن كل من هم تحت الناموس، ولكن أخفقوا في حفظه هم تحت الدينونة، ومحكوم عليهم بالموت، ولذلك فهم تحت اللعنة. ولكن ربنا يسوع المسيح قد مات ليحررنا من لعنة الناموس.

ألا نستطيع أن نحرر أنفسنا؟ رغم أننا قد أهلكناها في الماضي، أفلا نستطيع أن نقرر أننا من هذه اللحظة فصاعداً سوف "نقلب صفحة جديدة"، وأن نكون حريصين جداً على أن نحفظ كل مبدأ في ناموس الله الأخلاقي؟ في الدرجة الأولى، لم نكن نستطيع أن نفعل ذلك. فمن غير الممكن لأناس ذوي طبيعة ساقطة أن يحفظوا على نحو كامل ناموس الله المقدس. لنأخذ تلك الوصية على سبيل المثال:‏ "لا تَشْتَه". لا يمكنكم أن تحفظوا أنفسكم من الاشتهاء رغم أنكم تعرفون أن الاشتهاء خطأ. إنك تنظر إلى شيء يمتلكه جارك، ويقول قلبك لا إرادياً:‏ "ألا ليت ذاك الشيء كان لي". وبإعادة التفكير تقول:‏ "إنه أمر لا يستحق. إني مسرور حقاً من أجل جاري". ولكن مع ذلك، ألم تشتهِ؟ يقول الرسول بولس أنه طالما أن الوصايا الأخرى تتعلق بحياته فهو بلا لوم خارجياً أو ظاهرياً. لقد كان يحيا بدون الناموس إلى أن جاءت الوصية التي تقول "لا تشتهِ". "وَلَكِنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ شَهْوَةٍ" (رومية ٧:‏ ٧، ٨). وهكذا أماته الناموس الذي لم يستطع أن يحفظه. لكن لنفترض أنك تستطيع أن تحفظه من هذا اليوم إلى اليوم الأخير من حياتك فهل ستُمحى وتُلغى كل أفعال السوء التي عملتها في الماضي؟ أبداً على الإطلاق. إن إخفاقك في الماضي سيبقى في سجل الله. "اللَّهُ يَطْلُبُ مَا قَدْ مَضَى" (الجامعة ٣:‏ ١٥).

"وَلَكِنْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَتَبَرَّرُ بِالنَّامُوسِ عِنْدَ اللهِ فَظَاهِرٌ، لأَنَّ «الْبَارَّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا»". لاحظوا:‏ لا أحد يتبرر بناموس الله. ما من أحد إطلاقاً تبرر بالناموس عند الله. ولن يتبرر أحد أبداً بناموس الله. في رومية ٣ نقرأ:‏ "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُهُ النَّامُوسُ فَهُوَ يُكَلِّمُ بِهِ الَّذِينَ فِي النَّامُوسِ لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ وَيَصِيرَ كُلُّ الْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ اللهِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ" (رومية ٣:‏ ١٩، ٢٠). بمعنى آخر إن الله لم يُعْطِ الناموسٍَ ليخلص الإنسان، بل أعطى الناموس للإنسان ليختبره، وليظهر حالة الإنسان الحقيقية. وهذا يشرح مقطعاً يحير البعض:‏ "قَدْ زِيدَ الناموسُ بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ" (غلاطية ٣:‏ ١٩). لقد أُعطي في الحقيقية لكي يمنح الخطيئة صفة التعدي المحددة.

كنت أتمشى في المنتزه في ذلك اليوم وفجأة نظرت إلى الأسفل ورأيت قرب قدمي لافتة تقول:‏ "ابتعد عن الأعشاب". لقد كنت على العشب، ولكن في اللحظة التي رأيت فيها العلامة هرعت للانتقال إلى الممر. لو تابعت سيري على العشب بعد رؤية اللافتة لكنت متعدياً. قبل ذلك لم أكن متعدٍ، لأني لم أعرف أني كنت أعمل الخطأ. رأيت أناساً آخرين يسيرون على العشب، ولم يدركوا أن هناك أقساماً محددة لا يُسمح فيها بذلك. لم أعرف أن ذلك كان ممنوعاً في ذلك المكان المحدد. إلى أن جاء الناموس كانت الخطية في العالم، وكان الناس يخطأون في الطريق الذي يختارونه، ولكن "حَيْثُ لَيْسَ نَامُوسٌ لَيْسَ أَيْضاً تَعَدٍّ" (رومية ٤:‏ ١٥). لقد وضع الله ناموسه ليقول:‏ "ابتعدوا عن الأعشاب". فإن ساروا الآن على العشب يكونون متعدِّين. إذا عصى الناس الله فإنهم يتعدون. تتبدى الخطيئة في قلب الإنسان من حقيقة أن الناس يعصونه عمداً وطواعية وبكامل إرادتهم. من غير الممكن أن تتبرر بالناموس، لأن التبرير يعني أن تكون خلواً من أي تهمة أو ذنب. الناموس يكشف التهمة، الناموس يجرّمني بالذنب، والناموس يدينني بسبب ذلك الإثم.

لقد كُتب في الأنبياء:‏ "البار بالإيمان يحيا" (حبقوق ٢:‏ ٤)، ولذلك فقد صار معروفاً حتى في زمن العهد القديم أن على الناس أن يتبرروا، ليس بجهود بشرية بل بالإيمان. هذه الكلمات نجد أنها مقتبسة ثلاث مرات في العهد الجديد. في الرسالة إلى رومية يقول الرسول (بولس):‏ "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ:‏ لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ. منْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ بِإِيمَانٍ لإِيمَانٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ «أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا»" (رومية ١:‏ ١٦، ١٧). وفي الرسالة إلى العبرانيين نجد بولس يقتبس نفس الكلمات:‏ "الْبَارُّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا" (عب ١٠:‏ ٣٨). ونجد نفس القول في رسالة غلاطية. لقد كان ذلك القول حقاً أن هذه الرسائل الثلاث تبسطها أو تعرضها الكلمات الثلاث:‏ "الْبَارُّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا".

كيف يصبح الناس أبراراً أمام الله؟ كما نوَّهنا للتو، تجيب رسالة رومية على هذا السؤال وتشرح الكلمة الأولى، "البار". إنها تخبرنا من هم الأبرار، أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح، ولكن إن كان التبرير بالإيمان كيف يُحفظ المرء أمام الله في تلك الحالة؟ أوليس بأعمال يقوم بها؟ تجيب رسالة غلاطية على ذلك وتركز على الكلمتين التاليتين:‏ "بالإيمان يحيا". وما هي تلك القوة التي تثبت وتؤازر وتقوي وتمكّن الأبرار من السير مع الله في هذا العالم، فيحيون حياة غير دُنيوية، تماماً كما "سَارَ أخْنُوخُ مَعَ اللهِ وَلَمْ يُوجَدْ لأنَّ اللهَ أخَذَهُ" (تكوين ٥:‏ ٢٤)؟ ومن جديد نجد الجواب يأتينا في الرسالة إلى العبرانيين حيث يتم عرض الكلمتين الأخيرتين من القول "البار بالإيمان يحيا". لقد استغرق الأمر ثلاثة رسائل في العهد الجديد لبسط نص واحد من العهد القديم مؤلف من ثلاث كلمات:‏ "البار بالإيمان يحيا". وهذا يعطينا فكرة عن مدى غنى وامتلاء كلمة الله.

ولكن إن كان "البار بالإيمان يحيا" فلا يمكن للبشر إذاً أن يتبرروا بأي جهود أو محاولات يقومون بها، لأن الآية ١٢ تقول:‏ "النَّامُوسُ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ، بَلِ «الإِنْسَانُ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا»". لم يقل الناموس:‏ "الإنسان الذي يؤمن يحيا"، بل:‏ "الإنسان الذي يفعلها سيحيا". لعل القول الأخير يبدو لنا الأمر الصحيح. فإن فعل الإنسان الصواب فإنه لا بد أن يحيا. المشكلة هي أن الإنسان لا يفعل الأمر الصواب. ونقرأ:‏ "الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية ٣:‏ ٢٣). إن انتُهِكت إحدى الوصايا العشر فذلك الإنسان يخسر كل حق أو مطلب له بالحياة. لنفترض أن رجلاً سقط من جرف أو شفا حفرة ومدّ يده وهو يقع هابطاً وأمسك بسلسلة مثبتة إلى أصل شجرة باقية في الجرف وتعلق هناك بالسلسلة. إن للسلسلة عشر حلقات. فكم يلزم لقطع السلسلة وإيقاع الرجل إلى الهاوية في الأسفل؟ واحدة فقط. إن الناموس هو مثل تلك السلسلة. فعندما تخطئ لأول مرة تكسر الحلقة وتسقط إلى الأسفل وتصبح في موضع دينونة إن لم تخلص. لا يمكنك أن تُعد نفسك لحضور الله بأية أعمال بر يمكن أن تقوم بها. يقول الناموس:‏ "الإِنْسَانُ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا"، ولكن الناس أخفقوا في ذلك، ولذلك حُكمَ عليهم بالموت.

والآن انظروا إلى رسالة المصالحة المجيدة:‏ "اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ". كيف فعل ذلك؟ "إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:‏ «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ»". فها هنا رجل لم ينتهك أبداً ناموس الله، ها هنا ابن الله القدوس الابدي، مسّرة قلب الآب من الأزل وإلى الأبد، الذي جاء إلى العالم، وصار إنساناً، وذلك لأجل الهدف الواضح المحدد ألا وهو افتداء أولئك الذين كانوا تحت لعنة الناموس. لقد قال هو نفسه:‏ "كَمَا أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (متى ٢٠:‏ ٢٨). ولكن إن كان هو نفسه قد انتهك ذلك الناموس، فهو خاضع لضرورة دفع القصاص ولا يمكنه أن يفتدينا أبداً، ولكن كم كان حريصاً كلمةُ الله في أن يظهر لنا أنه لم يأتِ تحت ذلك القصاص. لقد كان قدوساً في الطبيعة من اللحظة التي جاء بها إلى العالم. لقد قال الملاك لمريم، أمه:‏ "الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ" (لوقا ١:‏ ٣٥). لقد كانت حياته نقية على نحو مطلق وهويعيش هنا على الأرض. لقد عظمَّ الناموس وجعله مبجلاً وجديراً بالاحترام من خلال حياة التكرس لإرادة الله التي عاشها. "مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ" (عب ٤:‏ ١٥). بِلاَ خَطِيَّةٍ، رغم أنه تعرض للتجربة. وأخيراً فإن الله "جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ" (٢ كورنثوس ٥:‏ ١٥). لم يكن لدى الله أي شيء ضده، ومع ذلك أخذ مكاننا طواعية، ومضى إلى الصليب، ودفع هناك قصاصاً كان علينا نحن أن ندفعه. إن كان علي أن أدفع الثمن، فإن الأبدية كلها لن تكفي لذلك. أما هو الأبدي، معلقاً على الصليب، فقد تحمّل إلى النهاية تبعات أي ادعاء يطالبني به الناموس الذي انتهكتُه، فإن اقتبلتُه الآن، وآمنتُ به مخلصاً لي، فماذا تكون النتيجة؟ إني أتحرر من لعنة الناموس.

"محرراً من الناموس، يا لفرحتي!
نزف يسوع دماً، وهناك المغفرة
ملعوناً تحت الناموس ومجروحاً بالسقوط،
افتداني المسيح مرة وإلى الأبد.
والآن أُعتِقنا-‏ وما من دينونة.
فيسوع يقدم خلاصاً كاملاً:‏
اسمعوا صوته العذب يقول:‏ "تعالوا إلي.
تعالوا وهو يخلصنا مرة وإلى الأبد".

هل دخلت نفسك في مثل هكذا حالة؟

إن كنت أنسى فلن أنسَ، بعد أن جاهدت مطولاً لأصنع براً ذاتياً، لن أنسَ الفرحة التي غمرتني عندما اِقْتُدْتُ للنظر بالإيمان إلى ذاك الصليب القائم هناك، الصليب الذي غدا فارغاً الآن.

"رأيت أحداً معلقاً على الخشبة،
في رؤى نفسي،
وذاك التفتَ إلي بعينين حانيتين،
إذ تسللتُ دانياً إلى صليبه".

لقد عرفت أنه كان هناك من أجلي وعني. ذاك الذي كان بلا خطيئة، كان يتألم هناك عني، أنا الخاطئ الأثيم، ورفعت بصري إليه. وأمكنني أن أقول له بإيمان:‏ "أيها الرب يسوع، أنا خطيئتك، أنا فجورك. إنك بلا خطيئة ذاتية، وإنما تحتمل تبعات خطاياي". وإذ نظرت من جديد، كان ذلك الصليب فارغاً ووضع جسد ربي في القبر. "أُسلِم لأجل معاصينا" و وُرِيَ عن الأنظار المدفونة. ولكنني نظرت من جديد وكان ذاك القبر فارغاً، ونهض قائماً في انتصار، "أُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا" (رومية ٤:‏ ٢٥). والآن لم أنظر إلى الصليب بل إلى عرش الله، وبالإيمان رأيته (المسيح) جالساً هناك، إنسان ممجد إلى يمين الله، وهو نفس الإنسان الذي وقف صامتاً في قاعة محكمة بيلاطس ولم ينطقْ بكلمة ليبرّئ نفسه. إذ ما كان ليمكنني أن أتطهر ما لم يمت من أجلي.

من ليرغب في أن يصنع براً ذاتياً له في حين أنه يستطيع أن ينال واحداً أفضل من ذلك بكثير بالإيمان بالرب يسوع المسيح؟ "اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:‏ «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ»". والآن وبسبب ذلك يمكن لبركة ابراهيم أن تأتي إلى الأمميين في المسيح يسوع. يمكننا أن نتلقى وعد الروح بالإيمان. "لِتَصِيرَ بَرَكَةُ إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِنَنَالَ بِالإِيمَانِ مَوْعِدَ الرُّوحِ". ما هي "بَرَكَةُ إِبْرَاهِيمَ"؟ قبل زمان طويل قال الله:‏ "فيك وفِي نسلكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ أُمَمِ الأرض". ولكن توالت السنين والقرون وبقيت شعوب الأمميين خارجاً. لقد كانوا خارج الحظيرة، غرباء عن عهد الموعد، ولم يعرفوا شيئاً من بركة إبراهيم أو ما وعدَ به الله بنسله. أما الآن فقد مات المسيح، ليس من أجل اليهود وحسب، بل من أجل الأمميين أيضاً، وبفضل ما قام به تذهب الرسالة إلى العالم بأكمله بأن الله يمكن أن يخلّص كل من يؤمن بالرب يسوع، ويصبح جميعُ المؤمنين أبناءً لإبراهيم بالإيمان ويُختَمونَ بروح قدس الله. إن بَرَكَة إبراهيم هي التبرير بالإيمان لكل من يؤمن، كما "«آمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً»" (رومية ٤:‏ ٣). يلفت بولس انتباهنا إلى حقيقة أن الله عندما قال لإبراهيم:‏ "في نسلك تتباركُ جميعُ الأمم"، لم يكن يشير فقط إلى تلك الأمة التي ستخرج من نسله، بل إلى شخص وحيد معين، إذ كان في مخطط الله السرمدي أن يُولَدَ المسيح من نسل إبراهيم.

"أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ أَقُولُ «لَيْسَ أَحَدٌ يُبْطِلُ عَهْداً قَدْ تَمَكَّنَ وَلَوْ مِنْ إِنْسَانٍ، أَوْ يَزِيدُ عَلَيْهِ»". عندما يبرم الناس عقوداً أو يقطعون عهوداً فمن المفروض أن يلتزموا بها. لقد أقام الله عهداً بنعمة غير مشروطة مع إبراهيم قبل سنين طويلة. وفيما بعد جاء الناموس، فهل أبطلَ ذلكَ العهد بالنعمة النقية المقام مع إبراهيم؟ "وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي «إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ». لاَ يَقُولُ «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ. وَ«فِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ". فمن خلال الرب يسوع، إذاً، تذهب بركة العهد لكل خاطئ أثيم بائس يؤمن به. "وَإِنَّمَا أَقُولُ هَذَا:‏ إِنَّ النَّامُوسَ الَّذِي صَارَ بَعْدَ أَرْبَعِمِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، لاَ يَنْسَخُ عَهْداً قَدْ سَبَقَ فَتَمَكَّنَ مِنَ اللهِ نَحْوَ الْمَسِيحِ حَتَّى يُبَطِّلَ الْمَوْعِدَ". لم يكن الله متسرعاً أو متراخياً عندما أعطاه عهد النعمة هذا غير المشروط. لم يقل:‏ "إن فعلت كذا وكذا وإن لم تفعل أشياء معينة، فإن العالم برمته سيكون مباركاً بنسلك". بل قال وعلى نحو غير مشروط:‏ "بك وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض" فهي ليست أبداً مسألة جهود بشرية وليست مسألة شيء يمكننا أن نكتسبه.

عندما يناقش الرسول بولس هذا الموضوع نفسه في رومية ٤ يقول في الآيات الافتتاحية:‏ "فَمَاذَا نَقُولُ إِنَّ أَبَانَا إِبْرَاهِيمَ قَدْ وَجَدَ حَسَبَ الْجَسَدِ؟ لأَنَّهُ إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ -‏ وَلَكِنْ لَيْسَ لَدَى اللهِ. لأَنَّهُ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً». أَمَّا الَّذِي يَعْمَلُ فَلاَ تُحْسَبُ لَهُ الأُجْرَةُ عَلَى سَبِيلِ نِعْمَةٍ بَلْ عَلَى سَبِيلِ دَيْنٍ" (رومية ٤:‏ ١-‏ ٤). ماذا يعني ذلك؟ إنه يعني أنك إذا ماكان عليك أن تفعل شيئاً ما لتكسب خلاصك فإنك لن تَخلص بالنعمة. لنفرض أنك تعمل ستة أيام لصالح مستخدم (رب عمل)، وفي نهاية ذلك الوقت يأتي إليك بموقف شامخ متكبر ويسلّمك مغلفاً ويقول:‏ "لقد كنتَ تعمل بشكل جيد خلال الأيام الست الأخيرة، وها هنا هدية صغيرة لك، أريد أن أعطيك هذه كعلامة أو تذكار عن نعمتي". فتنظر إلى المغلف وتجد أنه يحتوي على أجرك، وتقول:‏ "يا سيدي لست أفهم. هذه ليست تقدمة أو هدية. فقد استحقيت وكسبت هذا المبلغ". ولكن الرجل يقول:‏ "أريدك أن تشعر بأنه تقدير لجهودك". فتجيب قائلاً:‏ "لا. أنت تدين لي بذلك. أنت مدين لي بذلك. لأني كسبت هذا المال". إن كنتُ أستطيع أن أفعل شيئاً لخلاص نفسي فإني سأجعل الله مديناً لي بذلك، إلا أن كل ما يعمله الله من أجلي، إنما يعمله بنعمة صافية نقية. ولذلك نقرأ:‏ "وَأَمَّا الَّذِي لاَ يَعْمَلُ وَلَكِنْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرّاً" (رومية ٤:‏ ٥). ورغم أن الناموس قد جاء بعد أربعمئة وثلاثين سنة من الوعد بالنعمة لكل الأمم من خلال نسل إبراهيم إلا أنه لم يغير هدف الله. لقد أُعطي فقط لزيادة إحساس الإنسان بعوزه ولجعله يدرك إثمه وعجزه ولكي يقوده لأن يرمي بذاته على نعمة الله غير المحدودة.

"لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْوِرَاثَةُ مِنَ النَّامُوسِ فَلَمْ تَكُنْ أَيْضاً مِنْ مَوْعِدٍ. وَلَكِنَّ اللهَ وَهَبَهَا لإِبْرَاهِيمَ بِمَوْعِدٍ". إن كان يأتي بجهود ذاتية فليس هو مسألة وعد على الإطلاق. ولكن الله أعطاه لابراهيم بالوعد و"لأَنَّ الْمَوْعِدَ"، كما يقول بطرس، "هُوَ لَكُمْ وَلأَوْلاَدِكُمْ وَلِكُلِّ الَّذِينَ عَلَى بُعْدٍ كُلِّ مَنْ يَدْعُوهُ الرَّبُّ إِلَهُنَا" (أع ٢:‏ ٣٩). لعلك، عزيزي القارئ، كنت تجاهد لسنين لتعدَّ نفسك لحضور الله، لقد كنت تحاول جاهداً أن تصنع براً ذاتياً، "وتحاول أن تكون مسيحياً". أرجو منك أن تكف عن ذلك وأن تتوقف عن المحاولة. لا يمكنك أن تصبح مسيحياً بالمحاولة أو بأي شيء آخر حتى لو استطعت أن تصبح أمير ويلز. أنت ما أنت بالولادة. أنت ما أنت كخاطئ بولادة طبيعية، وأنت تصبح ابناً لله بولادة ثانية جديدة، من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح. وإن بركة إبراهيم هي لك عندما تقتبلها بالإيمان.

محاضرة ٩

تبنّي الأولاد

(غل ٤:‏ ١-‏ ٧)

"وَإِنَّمَا أَقُولُ:‏ مَا دَامَ الْوَارِثُ قَاصِراً لاَ يَفْرِقُ شَيْئاً عَنِ الْعَبْدِ، مَعَ كَوْنِهِ صَاحِبَ الْجَمِيعِ. بَلْ هُوَ تَحْتَ أَوْصِيَاءَ وَوُكَلاَءَ إِلَى الْوَقْتِ الْمُؤَجَّلِ مِنْ أَبِيهِ. هَكَذَا نَحْنُ أَيْضاً:‏ لَمَّا كُنَّا قَاصِرِينَ كُنَّا مُسْتَعْبَدِينَ تَحْتَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ. وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ. ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخاً:‏ «يَا أَبَا الآبُ». إِذاً لَسْتَ بَعْدُ عَبْداً بَلِ ابْناً، وَإِنْ كُنْتَ ابْناً فَوَارِثٌ لِلَّهِ بِالْمَسِيحِ".

          في هذا الجزء من الرسالة يقوم الرسول بولس بإيضاح ممتع جداً، إذا فهمناه بشكل كامل، فهذا سيساعد للغاية في تمكيننا من رؤية المكانة النسبية لمؤمني العهد القديم وتلك التي للمؤمنين في هذا التدبير الحالي المجيد لنعمة الله. علينا أن نتذكر أنه كان ضرورياً في كل الحقبات التدبيرية أن يولد الناس من جديد ليصبحوا أبناء الله، والولادة الجديدة كانت دائماً، على الأقل من ناحية الراشدين، بالإيمان بالإعلان الإلهي. نعلم من (يعقوب ١:‏ ١٨) أنه:‏ "شَاءَ فَوَلَدَنَا بِكَلِمَةِ الْحَقِّ لِكَيْ نَكُونَ بَاكُورَةً مِنْ خَلاَئِقِهِ". ما هو حقيقي بالنسبة لنا في هذا الدهر كان حقيقياً للمؤمنين في كل الأدهار. فكل واحد وُلد بكلمة الحق بالطبع، في حالة الأطفال الذين لم يصلوا إلى سن الوعي أو البلوغ، يتصرف الله بجلال مجده وقوته، فيولدهم بقوته الإلهية بمعزل عن الإيمان الشخصي بالكلمة عندما يكونون صغاراً جداً على معرفتها. قال يسوع:‏ "هَكَذَا لَيْسَتْ مَشِيئَةً أَمَامَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ هَؤُلاَءِ الصِّغَارِ". ولكن من الضروري تماماً للأطفال أن يولدوا من جديد كما الكبار الراشدين، لأن "المولود من الجسد هو جسد، والمولود من الروح هو روح". يجب أن يكون هناك ولادة جديدة عند كل إنسان يدخل ملكوت الله.ولكن هناك فروقات تدبيرية كبيرة واضحة في الكتاب المقدس ففي عصور العهد القديم كان جميع المؤمنين أولاداً لله، ولكن ما كانوا يعتبرون أبناءه تماماً. في هذا الدهر الأمر مختلف فكل أولاد الله هم أيضاً أبناءه. هل تسألون عن الفرق؟ حسناً، إن الفرق قد لا نأخذه حالياً بعين الاعتبار، ولكن عندما كتب بولس الرسالة إلى غلاطية كان كل قراءه سيفهمون الأمر بشكل واضح جداً. ففي ذلك العصر، ما كان الأطفال القاصرون يُعترف بهم كورثة لآبائهم إلى أن يبلغوا السن، فيأخذهم إلى المحكمة، ويجيب على أسئلة هيئة المحكمة، وكان يُعلن أبوته لهم رسمياً هناك. ومنذ ذلك الحين فصاعداً لا يعودون يعتبرون أطفالاً قاصرين، بل يعتبرون ورثة. المؤمنون في العهد القديم، كما يرينا بولس كانوا في مكانة الأولاد. أما المؤمنون في العهد الجديد، فمنذ مجيء الروح القدس في العنصرة، يعترف بهم الله كأبناء له بالتبني. والروح القدس نفسه هو روح تبني. عندما نقتبله بالإيمان، في لحظة اهتداءنا نعين كأبناء وورثة لله. هذا ما تؤكده الآيات (رومية ٨:‏ ١٤-‏ ١٧):‏ "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ. إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضاً لِلْخَوْفِ بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ:‏ «يَا أَبَا الآبُ!». اَلرُّوحُ نَفْسُهُ أَيْضاً يَشْهَدُ لأَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ. فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَداً فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضاً وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضاً مَعَهُ".

إن الجدال المنطقي الذي يسوقه الرسول بولس بتوجيه إلهي في هذه الآيات السبعة الأولى من الإصحاح ٤ من رسالة غلاطية مذهل جداً وجميل في طريقة العرض المرتبة للفكرة. فيقول:‏ "وَإِنَّمَا أَقُولُ:‏ مَا دَامَ الْوَارِثُ قَاصِراً لاَ يَفْرِقُ شَيْئاً عَنِ الْعَبْدِ، مَعَ كَوْنِهِ صَاحِبَ الْجَمِيعِ". والعبد هنا تعني الرقيق، "مع كونه صاحب الجميع". لنأخذ على سبيل المثال طفلاً صغيراً في المنزل قبل أن يصل إلى سن البلوغ قد يكون وارثاً بالفعل لثروة طائلة، ولكن ليس مسموحاً له أن يتصرف بها على هواه، ولا أن يمتلك ميراثه على نحو كامل. يجب أن يحافظ عليه في حالة خضوع للتعليم والتدريب. وإن مكانته في المنزل لا تختلف عملياً عن مكانة الخادم. وبالواقع عليه أن يكون هو نفسه خاضعاً للخادم، كما تقول الآية ٢؛ فهو تحت إمرة حرس وقهرمان، أو مدرسين خصوصيين إلى أن يحين الوقت الذي يكون والده قد حدده. هذا واضح تماماً ولا يحتاج على عقل واسع المعرفة ليفهمه. ثم لنلاحظ التطبيق. يرينا الرسول بولس أن إسرائيل شعب الله الأرضي، كانوا في هذه الحالة من سن القصور. ويطابق الرسول بولس مع هؤلاء كيهودي ويقول:‏ "هَكَذَا نَحْنُ أَيْضاً:‏ لَمَّا كُنَّا قَاصِرِينَ كُنَّا مُسْتَعْبَدِينَ تَحْتَ أَرْكَانِ (مبادئ أو عناصر) الْعَالَمِ". أي كانوا تحت الناموس، والناموس يخاطبُ الإنسانَ بالجسد. لقد أُعطي (الناموس) من قبل الله لإجباره على ممارسة واجباته ومسؤولياته. لم يكن لديه قوة في حد ذاته ليؤتي بحياة جديدة، رغم أنه كان بإمكانه أن يُرشد أولاد الله وأن يريهم الطريق التي يجب أن يسلكوها عبر العالم. لقد كانت عبودية تكاد لا تُحتمل حقاً بالنسبة لأولئك الذين لم يدخلوا إلى الجانب الروحي منه. أما الآن وإذ جاء الدهر الجديد، دهر النعمة فإن تغيراً رائعاً قد طرأ. ونقرأ:‏ "وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ". "ملء الزمان" كان، بالطبع اكتمال الفترات النبوية التي وردت في العهد القديم. وهنا يفكر المرء بشكل خاص بالنبوءة العظيمة عن الأسابيع السبعين في دانيال. عندما آن الأوان أخيراً لمجيء ذلك المسيا كما كان مقدراً له، وأوفى الله بوعده بأن أرسل ابنه إلى العالم ليولد من امرأة، وتلك المرأة كانت إسرائيلية تحت الناموس.

          والآن لاحظوا أمراً هنا. إننا نلتقي بمسيحيين معينين معترفين اليوم الذين ينكرون ما يسمى نبوة المسيح الأبدية. فيقولون أنه لم يكن ابناً سرمدياً. ويقرون بأنه كان الكلمة كما جاء في (يوحنا ١:‏ ١)، إلا أنهم يقولون أنه قد صار الابن عندما ولد على الأرض. ولكن الآية٤ تدحض أي تعليم كهذا. "أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ". لقد كان الابن قبل أن ينزل من أعالي المجد إلى رحم العذراء. لقد كان الابن الذي جاء بالنعمة ليصبح إنساناً وهكذا يخلصنا. هذه الحقيقة نفسها تُعززها الآيات في ١ يوحنا ٤:‏ ٩، ١٠:‏ "بِهَذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا:‏ أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ. فِي هَذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ:‏ لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا". ليس أوضح من تينك التصريحين المحددين في هذه الآيات. لقد أرسل الله ابناً، أرسله إلى العالم، أرسله من السماء، تماماً كما تقول الآية في يوحنا ٣:‏ ١٦:‏ "لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ". إننا نهين الرب يسوع المسيح إن أنكرنا بنوته السرمدية الأبدية. فلو لم يكن الابن السرمدي، فإن الله لا يكون الآب السرمدي. قد يتساءل أحدهم قائلاً:‏ "ألم يكن للآب حضن إلى أن ولد المسيح في بيت لحم؟". لقد أتى من حضن الآب لكي يولد في هذا العالم، لأجل أن يكون قريبنا الفادي.

          لقد وُلد تحت الناموس. واتخذ موقفاً أمام الله هنا على الارض كإسرائيلي، خاضع لناموس الله. ولقد حفظ ذلك الناموس على نحو كامل. فهو الخلو من الخطيئة، ما كان ليمكن أن يأتي لعنة الناموس بسبب إخفاق ذاتي من طرفه. ولذلك فقد كان قاصراً أن يمضي إلى الصليب وأن يسلم ذاته حتى الموت لكي يحمل لعنة الناموس المنتهك، ولكي يفدي أولئك الذين تحت الناموس، وذلك، على حد قول الرسول بولس، "لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ". لقد احتمل كل التبعات المفروضة على شعبه وأتى بهم إلى مكان فيه الحرية الكاملة حيث أمكن لله أن يعتبرهم أبناء له علانيةً، وليسوا بعد أولاداً في مكانة الخادم، بل ورثة لله، ورثة مشاركين ليسوع المسيح. والشهادة على هذا كانت إعطاء الروح القدس. ولذلك نقرأ في الآية ٦:‏ "بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخاً:‏ «يَا أَبَا الآبُ»". هذا ينطبق على جميع المؤمنين، لأننا في حاجة لأن نتذكر أنه منذ إدخال التدبير الجديد بكل امتلائه، يسكن الروح القدس كل مؤمن، وهكذا يُختم ويُمسح. "من ليس لديه روح المسيح، فهو ليس له". ولذلك فليس من إنسان في العالم اليوم يعتبر مسيحياً حقيقياً لا يسكن فيه روح قدس الله. فلدينا روح الابن، ولأنه يسكن في قلوبنا فإننا نرفع ابصارنا الآن بمحبة عبادته إلى وجه الله ونصرخ " يا أبا الأب". وإن كلمة "أبّا" (Abba ) هي الكلمة العبرية المقابلة "أب أو بابا". وفي الأصل اليوناني هي كلمة "Pateer "، وهكذا لدينا اليهود والأمميين متحدون بالنعمة ويخاطبون الله كأعضاء في عائلة واحدة، كأولاد بالولادة وأبناء له بالتبني، ويصرخون "يا أبا الآب".

          ويأتي الرسول بولس بشكل طبيعي إلى الاستنتاج بأنه:‏ "إِذاً لَسْتَ بَعْدُ عَبْداً بَلِ ابْناً، وَإِنْ كُنْتَ ابْناً فَوَارِثٌ لِلَّهِ بِالْمَسِيحِ". الحالة القديمة التي كانت سائدة طوال قرون قبل مجيء المسيح إلى العالم وموته عن خطايانا على الصليب، وقيامته ثانيا لتبريرنا، وصعوده إلى السماء، وإرساله الروح القدس باتحاده مع الآب، تلك الحالة زالت وانتهت. فما عاد المؤمنون في مكانة الخدام، بل بتلقيهم الروح القدس صاروا أبناء لله، وبذلك ورثة لكل مقتنياته بالمسيح يسوع ربنا.

          في هذا السياق من الممتع أن نلاحظ أن الرب يسوع، بعد قيامته من بين الأموات، قال لمريم:‏ "اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ:‏ إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ" (يوحنا ٢٠:‏ ١٧). وبهذا حقق النبوءة التي كُتبت قبل زمان بعيد:‏ "سأُخْبِرْ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي" (مز ٢٢:‏ ٢٢). رغم أن الروح القدس ما كان قد أتى بعد، إلا أن الرب يستبق المجد الكامل للتدبير الجديد بأن يعتبر جميع المفتدين إخوة له، ولذلك فإنه يتكلم قائلاً "أبي وأبيكم إلهي وإلهكم". لاحظ أنه لا يقول:‏ "أبانا وإلهنا". وكان لديه سبب وجيه لذلك فالله كان بمعنى فريد. لقد كان أباه منذ الأزل. وهذا لا ينطبق علينا. إنه أبانا عندما نقتبل المسيح بالإيمان كمخلص لنا. ومن هنا، وبالنسبة إلى التعبير الآخر، "إلهي"، نجد أنه مكتوبٌ:‏ "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ". فإن الله كان إلهه بمعنى آخر عن كونه إلهنا. إنه إلهنا لأنه خالقنا. فنحن مجرد مخلوقات، بينما هو نفسه خلق جميع الأشياء. وهكذا وفي حين لا يمكن أن يكون لدينا نفس العلاقة تماماً، إلا أن نفس الأقنوم الذي هو أبوه وإلهه هو الآن أبونا وإلهنا، لأننا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع . ألا ليت قلوبنا تدرك أكثر عظمة هذا الأمر، وإذ ندرك شيئاً من وقار هذه المكانة الرائعة التي أعطانا الله إياها، لعلنا نطلب النعمة لنعيش هكذا في هذا العالم بحيث نمجد اسمه.

          تذكروا، هناك معنى محدد فيه اِئْتَمَننا على كرامة اسمه لقد قال لإسرائيل القديم:‏ "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً" وهذا لم يكن يشير إلى ما نسميه الحلف أو التجديف بل كانوا يدعون باسم الرب وكانوا مسؤولين عن تبجيل اسمه. وبدلاً من ذلك، يقول الرسول بولس عنهم:‏ "وبسببكم يُجدَّفُ على اسم الله بين الأمم". أي أن الأمميين قد رأوا الكثير من الشر والفساد في سلوك شعب الله الأرضي حتى قالوا:‏ "إن كان هؤلاء الناس مثل إلههم، فلا بد أن يكون إذاً أبعد ما يكون عن القداسة". فيا إخوتي هل نسلك بتأدب لكيما الناس "يروا أعمالنا الصالحة، ويمجدوا أبانا الذي في السماء؟" هل يقولون إذ يرون نعمة الله في حياتنا:‏ "ياللمحبة والقداسة التي لا بد أن تكون عند ذلك الإله الذي ينتمي إليه هؤلاء الناس والذين يقرون بأنهم أبناءه!" إن لأمر كأننا نسلك بالطاعة لكلمته طالما نبجل النعمة التي خلصتنا ووضعتنا في هذه المكانة المباركة كأبناء وورثة.

محاضرة ١١

رمزٌ إلهي

(غل ٤:‏ ٢١-‏ ٣١)

"قُولُوا لِي، أَنْتُمُ الَّذِينَ تُرِيدُونَ أَنْ تَكُونُوا تَحْتَ النَّامُوسِ، أَلَسْتُمْ تَسْمَعُونَ النَّامُوسَ؟ فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لإبراهيم ابْنَانِ، وَاحِدٌ مِنَ الْجَارِيَةِ وَالآخَرُ مِنَ الْحُرَّةِ. لَكِنَّ الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ. وَكُلُّ ذَلِكَ رَمْزٌ، لأَنَّ هَاتَيْنِ هُمَا الْعَهْدَانِ، أَحَدُهُمَا مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ الْوَالِدُ لِلْعُبُودِيَّةِ، الَّذِي هُوَ هَاجَرُ. لأَنَّ هَاجَرَ جَبَلُ سِينَاءَ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ يُقَابِلُ أُورُشَلِيمَ الْحَاضِرَةَ، فَإِنَّهَا مُسْتَعْبَدَةٌ مَعَ بَنِيهَا. وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ الْعُلْيَا، الَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعاً، فَهِيَ حُرَّةٌ. لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:‏ «افْرَحِي أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ. اهْتِفِي وَاصْرُخِي أَيَّتُهَا الَّتِي لَمْ تَتَمَخَّضْ، فَإِنَّ أَوْلاَدَ الْمُوحِشَةِ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لَهَا زَوْجٌ». وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ. وَلَكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هَكَذَا الآنَ أَيْضاً. لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ». إِذاً أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَسْنَا أَوْلاَدَ جَارِيَةٍ بَلْ أَوْلاَدُ الْحُرَّةِ".

"قُولُوا لِي، أَنْتُمُ الَّذِينَ تُرِيدُونَ أَنْ تَكُونُوا تَحْتَ النَّامُوسِ، أَلَسْتُمْ تَسْمَعُونَ النَّامُوسَ؟"

لقد لاحظنا للتو أنه بينما كان الغلاطيون شعب أممي خلصوا بالنعمة، فإنه قد وقعوا تحت تأثير معلمين متهودين معينين كانوا يحاولون أن يضعوهم تحت الناموس. لقد قالوا:‏ "«إِنْ لَمْ تَخْتَتِنُوا حَسَبَ عَادَةِ مُوسَى لاَ يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَخْلُصُوا»" (أع ١٥:‏ ١). وهكذا في هذه الرسالة تناول بولس مسألة الناموس والنعمة الهامة جداً وراح يبسطها، موضحاً إياها، ومبيناً أن الخلاص ليس بأعمال الناموس بل كلياً بسماع الإيمان.

لا شك أن هؤلاء المعلمين المتهودين الذين انسلوا إلى داخل الجماعة المسيحية كانوا يستشهدون بالعهد القديم خلال حديثهم إلى المؤمنين، وكان يمكنهم أن يقدموا نصاً كتابياً تلو الآخر يبدو فيه دليل على أن الناموس كان الامتحان الأهم والأعظم وأن الله كان قد قال:‏ "«إِنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا»" (رومية ١٠:‏ ٥) و"«مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ»" (غل ٣:‏ ١٠). وهكذا كانوا يسعون للتأثير على هؤلاء المؤمنين من ناحية إعطاء أهمية لمحاولة استرضاء الله، ونيل حظوة في عينيه عن طريق المساعي البشرية.

والآن يقول:‏ "إنكم ترغبون أن تكونوا تحت الناموس؛ أليس كذلك؟ أتريدون أن تضعوا أنفسكم تحت ناموس موسى؟ لماذا لا تسمعون الناموس؟ لماذا لا تقرأون بعناية كتب الناموس وترون ما قاله الله تماماً؟" إنه يستخدم الكلمة "الناموس" هنا بشكلين مختلفين. ففي المثال الأول يشير إلى ناموس موسى، وهو الناموس الذي أُعطي على جبل سيناء مع ما رافقه من قوانين وتشريعات وتنظيمات ومحاكمات كانت مرتبطة به، أما في المثال الثاني فيشير إلى كتب الناموس. "قُولُوا لِي، أَنْتُمُ الَّذِينَ تُرِيدُونَ أَنْ تَكُونُوا تَحْتَ النَّامُوسِ (أي العهد القانوني)، أَلَسْتُمْ تَسْمَعُونَ النَّامُوسَ (أي كتب الناموس التي يخبرنا فيها الله عن العهود)؟" ثم ينتقل بهم إلى سفر التكوين ويقول:‏ "فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لإبراهيم ابْنَانِ، وَاحِدٌ مِنَ الْجَارِيَةِ وَالآخَرُ مِنَ الْحُرَّةِ". نحن نعرف هذه القصة. فزوجة إبراهيم كانت ساره، وكان الله قد وعد بأن يكون إبراهيموساره والذين لابنه سيكون بشيراً بالنسل الآتي الذي ستتبارك به كل الأمم، ولكن السنون انقضت وبدا وكأنه لن يكون هناك تحقيق لذلك الوعد. وأخيراً، وإذا فقد الأمل، اقترحت ساره نفسها أن ينزلا إلى العادة المتدنية عند الناس في الأمم المحيطة بهم، وأن يتخذ إبراهيم لنفسه زوجة أخرى، ليس لكي تشغل تماماً مكانة زوجة، بل كإمرأة يأتي بها إلى المنزل كمحظية. ووافق إبراهيم بحماقة على ذلك وأخذ هاجر. ونتيجة ذلك الاقتران وُلد ابن و دُعي اسماعيل، وكان إبراهيم يرجو بشدة أن يصير هذا الولد الموعود الذي منه سيأتي المسيا إلى العالم. ولكن الله قال:‏ "لا. ليس هذا هو الموعود. قلت لك ينبغي أن يأتيك طفل من ساره، وليس هذا هو النسل الموعود". فالتمس إبراهيم من الله أن:‏ "«لَيْتَ اسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أمَامَكَ!»" (تك ١٧:‏ ١٨). إلا أن الله قال له:‏ "يمكن أن يكون له ميراث معين، ولكن لا يمكن أن يكون طفل الوعد. وفي الوقت المناسب فإن ساره نفسها ستنجب طفلاً وفي ذلك الطفل سيكون عهدي راسخاً محكماً".

ويرينا بولس الآن أن هذه الأحداث كان لها معنى رمزي. إنه لا يقصد القول أن تلك الأحداث لم تجرِ فعلياً كما هو مكتوب. بل حدثت بالفعل. يقول الكتاب المقدس في ١ كورنثوس ١٠:‏ ١١، مشيراً إلى مدونات العهد القديم:‏ "فَهَذِهِ الأُمُورُ جَمِيعُهَا أَصَابَتْهُمْ مِثَالاً وَكُتِبَتْ لِإِنْذَارِنَا نَحْنُ الَّذِينَ انْتَهَتْ إِلَيْنَا أَوَاخِرُ الدُّهُورِ". لاحظ القول:‏ "هَذِهِ الأُمُورُ جَمِيعُهَا أَصَابَتْهُمْ". بعض الناس يقولون أنها لم تحدث، وأنها كانت مجرد أساطير، أو فلوكلور شعبي. أو شيء من هذا القبيل. ولكن الروح القدس يقول:‏ "كل هذه الأمور قد حدثت". وهكذا فما تقرأه بالكلمة فيما يتعلق بشخصيات العهد القديم المختلفة، والشعوب، والمدن، وهلم جر، كل هذه نقتبلها كحقائق تاريخية خلال المئة سنة الأخيرة، عندما صرخ صوت علم الآثار بشكل واضح وعالي، لم يكتشف ولو شيء واحد يدحض أي شيء مكتوب في الكتاب المقدس، في حين أن آلاف المكتشفات قد ساعدت على الشهادة على صحة مدونات الكتاب المقدس. ليس من داع إلى المصادقة، بالطبع، فيما يخص الإيمان، لأننا نؤمن بما قاله الله. ولكن هذه المكتشفات الهامة قد ساعدت كثيراً على إسكات أفواه الشكوكين الذين ما كانوا يصدقون أقوال الكتاب المقدس. فإبراهيم عاش وساره عاشت، وهاجر كانت شخصية حقيقية وكذلك الأمر الابنان. من اسماعيل جاء العرب، ومن اسحق جاء العبرانيون. منذ البدء لم يتعايش البلدان، ولم يكن هذان الشعبان على علاقة ودية. ولعل هذا ما يفسر المشكلة في فلسطين اليوم. لم ييستطيعوا أن يتعايشوا منذ البداية، ولا يمكنهم ذلك الآن. إلا أن الرسول بولس يشرع بتبيان أن هاتين الوالدتين وابنيهما كان لهم مغزى رمزي.

"لَكِنَّ الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ (وبهذا يتحدث عن كل المولودين حسب الجسد)، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ (فاسحق كان ابن الموعد)". لقد كان من غير الممكن تماماً من وجهة نظر طبيعية أن يصبح إبراهيم وساره أبوين في الوقت الذي وُلد فيه اسحق. لقد كان تجلياً إلهياً، معجزةً، كان اسحق ابن الموعد، وبالتالي ابن النعمة. يخبرنا الرسول بولس أن هذه الأمور هي رمز. لقد استخدم الجميع الرموز بكلمة الله لكي نتلقى دروساً أخلاقيةً روحيةً ورمزيةً هامة من هذه الأحداث، وهنا نجد روح الله نفسه يكشف إحداها لنا.

"وَكُلُّ ذَلِكَ رَمْزٌ، لأَنَّ هَاتَيْنِ هُمَا الْعَهْدَانِ، أَحَدُهُمَا مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ الْوَالِدُ لِلْعُبُودِيَّةِ، الَّذِي هُوَ هَاجَرُ. لأَنَّ هَاجَرَ جَبَلُ سِينَاءَ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ يُقَابِلُ أُورُشَلِيمَ الْحَاضِرَةَ، فَإِنَّهَا مُسْتَعْبَدَةٌ مَعَ بَنِيهَا. وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ الْعُلْيَا، الَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعاً، فَهِيَ حُرَّةٌ". هاتان المرأتان تمثلان العهدين، فسار تمثل العهد الإبراهيمي، وهاجر تمثل العهد الموسوي. ما الفرق الذي كان بين هذين العهدين؟ إن العهد الإبراهيمي كان عهد النعمة المطلقة فعندما قال الله لإبراهيم:‏ "بك وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض". لم يضع عليه اي شروط من أي نوع. لقد كان وعداً إلهياً.قال الله:‏ "سوف أفعل ذلك. أنا لا أطلب شيئاً منك يا إبراهيم. بل فقط أخبرك بما سأفعل" هذه النعمة. فالنعمة لا تجعل شروطاً أو بنوداً مع الناس. فالنعمة لا تطلب أن نفعل أي شيء لكي نستحق الأهلية أو الجدارة. كثير من الناس يتحدثون عن الخلاص بالنعمة ولايبدو أن لديهم ادنى إدراك لمفهوم النعمة. إنهم يعتقدون أن الله يعطيهم النعمة التي تجعلهم يفعلون اشياء بها يستحقون الخلاص. ولكن هذا ليس صحيحاً على الإطلاق. إذ نقرأ:‏ "مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ" (رو ٣:‏ ٢٤)، وتلك الكلمة "مجاناً" تعني حرفياً "بدون مقابل". إن نفس الكلمة تترجم ب "بدون سبب" في مكان آخر من الكتاب المقدس.فقيلت مع الرب يسوع المسيح في أن الكتاب المقدس قد أُكمل فيما يتعلق به:‏ "إِنَّهُمْ أَبْغَضُونِي بِلاَ سَبَبٍ" (يوحنا ١٥:‏ ٢٥). لم يفعل يسوع أي شيء يستحق تلك المعاملة السيئة التي عامله بها الناس وأنت وأنا لا نستطيع أن نفعل أي شيء لنستحق المعاملة الجيدة التي يقدمها الله لنا. لقد عالم الناس يسوع بشكل شيء بدون سبب. ونحن الذين نخلص يعاملنا الله بشكل جيد مجاناً. وبلا سبب. آمل أن تفهموا هذه الحقيقة الرائعة، وأن تهتز روحكم طرباً من جراء ذلك. ما أروع أن نخلص بالنعمة! إن أحد الأسباب التي يخلص لأجلها الإنسان بالنعمة هو أن "العطاء أعظم غبطة من الأخذ"، وبالتأكيد فإنه يحظى بأكبر مقدار من الغبطة.

قبل سنوات، بنت سيدة مترفة كنيسة جميلة في نيويورك. وفي يوم التكريس جاء وكيلها من بين الجمهور وصعد إلى المنصة وسلم صك الملكية للأسقف البروتستانتي في نيويورك. وبموجب الصك قدم الأسقف مبلغ دولار للوكيل، وبفضل هذا الدولار الذي كان تعبيراً عن الشكر انتقلت الملكية إلى الكنيسة الأسقفية البروتستانتية. لعلك تقول يالها من تقدمة رائعة! "نعم. إنها كذلك بمعنى من المعاني، لأن دفع مبلغ الدولار كان مجرد التزام أو عرف قانوني. ولكن في نهاية الأمر، وبالمعنى الكتابي الكامل لم تكن تلك تقدمة، لأنها كلفت دولاراً.ولذلك فإن الصك قدكتب ليس كصك تقدمة بل كصك بيع فقد بيع المبنى إلى الكنيسة الأسقفية البروتستانتية لقاء دولار.إن كان عليك أن تفعل ولو أمراًً واحداً لكي تخلص ولو أن ترفع يدك، أو تقف على قدميك، أو قول كلمة واحدة، فلن يكون الامر تقدمة. يمكنك أن تقول في هذه الحالة:‏ "لقد فعلت كذا وكذا، وبهذه الطريقة نلت خلاصي". ولكن هذه الغبطة التي لا تقدر بثمن هي مجانية تماماً. "فَإِنْ كَانَ بِالنِّعْمَةِ فَلَيْسَ بَعْدُ بِالأَعْمَالِ وَإِلاَّ فَلَيْسَتِ النِّعْمَةُ بَعْدُ نِعْمَةً. وَإِنْ كَانَ بِالأَعْمَالِ فَلَيْسَ بَعْدُ نِعْمَةً وَإِلاَّ فَالْعَمَلُ لاَ يَكُونُ بَعْدُ عَمَلاً" (رو ١١:‏ ٦). هذا ما يقوله روح الله لنا بالكلمة.

وهكذا نرى عهد النعمة متمثلاً في ساره.فقد قال الله لساره:‏ "ستلدين ابناً، وذلك الولد سيكون وسيلة بركة للعالم بأسره". لقد كان يبدو أن ذلك الأمر من غير الممكن أن يتحقق، ولكن في زمن الله الخيِّر تحققت كلمته، فأخيراً ومن خلال اسحق جاء ربنا يسوع المسيح الذي أتى بالبركة إلى كل البشر. من جهة أخرى كانت هاجر جارية، وهي تمثل عهد الناموس، العهد الموسوي، الذي أُقيم على جبل سيناء، إذ قال الله هناك:‏ "الإنسان الذي يفعل هذه يحيا بها"، ولكن لم يوجد إنسان قط أمكنه أن يحفظ ذلك بشكل كامل، ولذلك وعلى أساس الناموس ما كان أحد ابداً لينال الحياة. وأصبحت ساره، التي ترمز إلى النعمة أماً لطفل الموعد. في حين أن هاجر التي كانت ترمز إلى الناموس قد أصبحت أماً لطفل الجسد.إن الناموس يخص الجسد وحسب،في حين أن المؤمن هو ابن الموعد وقد وُلد بقوة إليهة. "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللَّهِ" (يوحنا ٣:‏ ٣). فما السر في أن الناس على استعداد كبير ليتبنوا الناموسية التشريعية ويخشون النعمة؟ إن السبب هو أن الناموسية التشريعية تروق للفكر الطبيعي.

أذكر أني مررت على مجموعة ترجمات ماكس مولر للأدب الشرقي المقدس، الموضوعة في ٣٨ مجلد ضخم. لقد اطلعت عليها لأحصل على بعض الفهم حول أنظمة الأديان المختلفة في المشرق، وجدت أنه رغم اختلافها في عشرة آلاف أمرٍ، إلا أنها كلها كانت تتفق على أمر واحد، ألا وهي أن الخلاص يمكن أن يُنال بالسعي الذاتي، والفرق الوحيد كان في ماهية هذه المساعي. جميعها كانت تُعلِّم أن الخلاص بالأعمال، وكل دين ما عدا ذلك الموحى به من السماء يفرض على الناس أن يفعلوا أشياء أو يدفعوا أشياء لكي يكسبوا رضى الله. وهذا يروق للإنسان الطبيعي. إنه يشعر بشكل بديهي أن الله يساعد أولئك الذين يساعدون أنفسهم، وأنه إذا ما قام بأفضل ما بوسعه، فلا بد أن الله عندئذ سيكون مهتماً لأن يفعل شيئاً من أجله ولكن أفضل ما يمكن أن نقدمه هو عديم القيمة تماماً:‏ "وَكَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا" (أشعياء ٦٤:‏ ٦). وكلما أسرعنا في معرفة انه ليس لنا صلاح في ذاتنا، وأنه ليس لدينا أي شيء نقدمه لله به نكسب خلاصنا، وكلما كان ذلك أفضل بالنسبة لنا.وعندما نتعلم ذلك، نكون على استعداد لأن نخلص بالنعمة وحدها. إننا نأتي إلى الله كخطاة بؤساء معزين عاجزين، ومن خلال العمل الذي أنجزه الرب يسوع المسيح من أجل خلاصنا فإننا نحن المؤمنين به نصبح أولاد الموعد.

لقد كانت هاجر تمثل أورشليم التي كانت على الارض لأن أورشليم في ذلك الوقت كانت مركز الدين الشريعي الناموسي. أما ساره فتمثل أورشليم العلوية، "االتي هي أمنا جميعاً"، أو حرفياً "أمنا". إن الناموس هوالنظام الأرضي، وهو يخص أناساً أرضيين، وضع لأجل أناس بحسب الجسد، في حين أن النعمة هي نظام سماوي يفيد  أولاد الموعد. واورشليم العلوية هي أمنا لماذا؟ لأن المسيح هو في العلاء فوق. لقد صعد المسيح إلى هناك، وإذ صنع بنفسه تطهيراً للخطايا، فقد اتخذ مجلسه على يمين جلال الله في السماوات وهو يجلس ممجداً هناك، أميراً ومخلصاً، ومن ذلك العرش تتدفق النعمة نازلة على الخطأة.

"تتدفق النعمة كنهر،
ملايين هناك قد تزودوا من ماءه؛
ولايزال ينبع نقياً كما دائماً،
من جنب المخلص المجروح:‏
لن يهلك أحدٌ، بل الكل مسيحياً لأن
المسيح مات عنهم".

هل آمنت بهذا المخلص؟هل اقتبلت تلك النعمة؟ أيمكنك أن تقول:‏ "نعم، أنا مواطن في السماء؛ أورشليم العلوية هي أمي"؟ حتى إبراهيم كان يبحث عن تلك المدينة السماوية. لقد وعده الله بميراث على الأرض، ويوماً ما سيمتلك أولاده ذاك الإرث. إنهم يحاولون أن يحصلوا عليه الآن بحسب الجسد، ويمرون بأوقات عصيبة جداً. يوماً ما وبحسب الموعد، سيمتلكونه، وعندها يكون بركة للجميع. سيكون ذلك بعد أن تنفتح أعينهم لرؤية الرب يسوع المسيح كمسيا الذي ينتظرونه. أناس كثيرون مهتمون ومنزعجون بشأن فلسطين أنا مهتم جداً بما يجري هناك. وارى ان ما يحدث هو ماتحدثت عنه الكلمة. أما السبب في سبي اليهود من تلك الارض قبل ١٩٠٠ سنة كان هو أنهم "لم يعرفوا وقت افتقادهم"، وعندما جاء مخلصهم رفضوه. قالوا:‏ "«لَيْسَ لَنَا مَلِكٌ إِلاَّ قَيْصَرُ»". وعندما سألهم بيلاطس:‏ "ماذا أفعل بيسوع الذي يُدعى المسيح؟"، قالوا:‏ "«خُذْهُ! خُذْهُ اصْلِبْهُ!»" (يوحنا ١٩:‏ ١٥)، "«دَمُهُ عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلاَدِنَا»" (متى ٢٧:‏ ٢٥). يالفظاعة تلك اللعنة التي دفعوا ثمنها عبر قرون. فذلك لم يمنع أذى الاضطهاد عن اليهود بل كان دليلاً على الدينونة الإلهية. سوف لن يكون لهم المخلص، وسيقبعون تحت كعب حذاء قيصر الحديدي منذ ذلك الحين. وهاهم الآن يحاولون العودة إلى فلسطين. هل غيروا موقفهم او افكارهم؟ هل عادوا إلى الله واعترفوا بخطيئة صلب رب المجد؟ لا. إذاً أنىّ لهم أن يتوقعوا بركة إذ يرجعون إلى تلك الأرض؟ لا عجب ان هناك مشكلة إذاً. مشكلة ستستمر وتزداد إلى أن تأتي أيام الضيقة العظيمة المظلمة والمخيفة. ليسوا إلا أولاد هاجر، ولكن يوماً ما وعندما تختطف الكنيسة لتكون مع الرب، يلتفت الله من جديد إلى شعب اسرائيل، فإن بقية منهم ستخلص. "فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ الَّذِي طَعَنُوهُ وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ" (زكريا ١٢:‏ ١٠). وعندما يعترفون به كمخلص ورب، هو الذي كانوا قد رفضوه مرة، سيطهرهم من خطاياهم سيعيدهم إلى دياره. سوف يأتي بهم إلى البركة والغبطة. ويدمر من يعاديهم، وسيكونون هم أنفسهم وسيلة بركة للأرض كلها. ذاك هو البرنامج الإلهي الذي وضعه كلمة الله.

إني لأود أن أحث أي صديق يهودي على أن يبحث ويسبر أغوار كتابه المقدس. أفلا تعودون إلى كتابكم المقدس وتقرأون الإصحاح ٥٣ من سفر اشعياء، والمزمور ٢٢، والمزمور ٦٩ والإصحاحات الثلاثة الأخيرة من سفر زكريا، ثم إن كان لديكم عهد جديد، اقرأوا الرسالة على العبرانيين وإنجيل متى، وانظروا إذا كان روح الله لن يريكم السبب الأساسي لما يعانيه الشعب اليهودي اليوم؟ إن كل ما عانوه من مشاكل كان بسبب سعيهم وراء البركة ليس بحسب الروح فحسب بل بحسب الجسد، وهكذا رفضوا النسل الموعود عندما جاء. وأنتم أيها الأمميون إن كنتم تبحثون عن الخلاص من خلال عضوية الكنيسة، أو التقيد بالطقوس، أو الإحسان والمحبة، أو صالح الأعمال، أو الصلوات، أو أعمال العقاب الذاتي، أفلا تستطيعون أن تروا أنكم أنتم أيضاً تسعون وراء البركة بحسب الجسد في حين أن الله ليمنحكم إياها على أساس النعمة وحسب؟ ألا ليتكم تستطيعون أن تصبحوا أولاد ساره، أولاد عهد النعمة، الذين يمكنهم أن يقولوا:‏ "الحمد لله، فإن أورشليم العلوية هي أمنا". "فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ"، على حد قول الرسول بولس، "هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضاً نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ" (فيلمون ٣:‏ ٢٠). ونعلم أن إبراهيم" كَانَ يَنْتَظِرُ الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ" (عب ١١:‏ ١٠). إن إبراهيم في السماء وكل أولاده الروحيين الذين ماتوا في الماضي هم معه هناك. يخبرنا الرب يسوع عن الفقير المتسول، ابن إبراهيم، الذي مات وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. إن كل المفتدين الذين توفوا هم في نفس الفردوس المجيد حيث إبراهيم، وفي المستقبل وعندما يأتي يسوع، سننضم كلنا إلى ذلك الحشد السعيد.

وعندئذ، ليس الآن وحسب بل خلال الألفية، كم سيكون عدد أولاد الله! ولذلك فإن الرسول بولس يقتبس من أشعياء ٥٤:‏ ١ ويقول:‏ "تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ. أَشِيدِي بِالتَّرَنُّمِ أَيَّتُهَا الَّتِي لَمْ تَمْخَضْ لأَنَّ بَنِي الْمُسْتَوْحِشَةِ أَكْثَرُ مِنْ بَنِي ذَاتِ الْبَعْلِ قَالَ الرَّبُّ". يا له من نص كتابي عجيب! لاحظوا أولاً الشخصية التي يتحدث عنها. إن الإصحاح الذي يسبق ذلك هو أشعياء ٥٣. وهناك نجد النبوءة الكاملة والتامة عن مجيء الرب يسوع إلى العالم، ومعاناته وموته وقيامته، التي نجدها في كل مكان في الكتاب المقدس. إن أشعياء يبدو كأنه يراه يتألم وينزف ويموت على الصليب. ويقول:‏ "وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا" (أشعياء ٥٣:‏ ٥، ٦). وينهي النبي ذلك الأصحاح بالكلمات الرائعة:‏ "وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ" (الآية ١٢). ثم تأتي الكلمة التالية مباشرة، في الأصحاح ٥٤، وهي "ترنمي". هناك الكثير مما يجعلك تترنّم:‏ "فَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ. فترنّمي...". بماذا سنترنم؟ بالنعمة التي لا نظير لها والتي أظهرها الله في المسيح. لقد ترجم بولس تلك الكلمة "ابتهجي" بالكلمة "ترنمي". لماذا؟ لأن يسوع قد مات، وسُوِّيَتْ مسألةُ الخطية، والآن بمقدور الله أن يترك النعمة المجانية تتدفق إلى الخطأة البائسين. لقد كانت النعمة في الماضي كمثل امرأة مهجورة متروكة ولوحدها وكانت تتوق لأن تصبح أمَّ أولاد، لكنها كانت تبكي وتنتحب وحيدةً. ومن جهة أخرى هناك الناموسية التشريعية التي ترمز إليها امرأة أخرى وهذه لها آلاف الأولاد، أناس يعترفون بأنهم مخلّصون بمساعي بشرية، مخلصون بحسناتهم وفضائلهم الذاتية. نعم إن الناموسية هي أمّ رائعة، لها عائلة كبيرة، والنعمة البائسة لا يبدو أن لها أولاد على الإطلاق. أما الآن فها هو الإنجيل ينتشر، وماذا يحدث؟ إن النعمة المرأة المتروكة، المهملة، تصبح أم أولاد أكثر من الناموسية. "لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:‏ «افْرَحِي أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ. اهْتِفِي وَاصْرُخِي أَيَّتُهَا الَّتِي لَمْ تَتَمَخَّضْ، فَإِنَّ أَوْلاَدَ الْمُوحِشَةِ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لَهَا زَوْجٌ»". وهكذا فالنعمة لها ملايين لا تحصى من الأولاد الآن، وسيكون هناك ملايين أُخر في الدهر المجيد العتيد.

"ملايين قد وصلوا إلى ذاك الشاطئ السعيد،
انتهت محاولاتهم وكدحهم،
ولايزال هناك متسع لملايين آخرين.
فهلا ذهبت إلى هناك؟"

"وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ". هل أنت متأكد أن هذا ينطبق عليك؟ هل آمنت بوعد الله؟ لقد وعد بخلاص كامل مجاني أبدي لكل من يؤمن بابنه. ونحن الذين آمنا قد صرنا أولاد الموعد. أما أولاد الناموسية فلا يمكنهم أن يفهموا ذلك. ما من أحد يبغض النعمة بقدر الإنسان الذي يحاول أن يخلّص نفسه بجهوده الذاتية.

"وَلَكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هَكَذَا الآنَ أَيْضاً". خلال الدهور المظلمة، ولأكثر من ألف سنة، كانت عقائد النعمة ضائعة وغير مقبولة في الكنيسة، وكثيرون كانوا يحاولون أن يخلّصوا أنفسهم من خلال أعمال كفّارة عن الخطيئة، ورحلات مرهقة، وبآلاف وآلاف الصلوات التي يرددونها مراراً وتكراراً، وبتقديم الأموال من ثرواتهم يهبونها للكنائس ويبنون أديرةً. لقد كان عدد أولاد الناموسية كبيراً جداً، وفتح الله أعين مارتن لوثر، وجون كنوكس، وجون كالفن، ووليم فاريل، وجمهرة من أناس آخرين، واكتشفوا أنه بينما كان يحاول الناس أن يخلصوا أنفسهم بمساعي بشرية، كانت إرادة الله أن يخلص الخطأة البائسين بالنعمة. تمسك لوثر بالنص الذي يقول:‏ "البار بالإيمان يحيا"، وبدأت الحقيقة تنتشر بكل أرجاء ألمانيا وأوروبا ثم انتشرت في بريطانيا، وسرعان ما اندلع اضطهاد قاسٍ وراح الناس يصرخون:‏ "اقتلوهم، أولئك الناس الذين يؤمنون أن الخلاص بالنعمة، فمن لا يؤمنون بأنه يمكنهم الخلاص بأعمال التكفير والفضائل البشرية، احرقوهم، أميتوهم جوعاً، اقتلوهم بالرصاص، افصلوا رؤوسهم، افعلوا كل ما يمكنكم لتخلِّصوا العالم منهم". إنهم لا يتخلصون منهم بتلك الطرق اليوم، إلا أن العالم لا يزال يبغض ويمقت الناس الذين يخلصون بالنعمة. إذا أتيتم إلى مجتمع حيث الناس لا يزالون يستمرون في موقف الاعتداد بالنفس بفضل برّهم الذاتي، ويتخيلون أنهم سيذهبون إلى السماء من خلال حضور الكنيسة، لأنهم اعتمدوا وهم أطفال صغار، ونالوا التثبيت وهم في الثانية عشر من العمر، وقدموا بعضاً من أموالهم، والتزموا بواجباتهم الدينية، وسألتموهم:‏ "هل نلتم الخلاص؟" فسيكون جوابهم أن:‏ "لا يمكن لأحد أبداً أن يعرف إلى أن نأتي إلى كرسي الدينونة، ولكني أحاول أن أكون كذلك". فتقولون:‏ "حسناً. يمكنكم أن تكونوا متأكدين". وتخبرونهم أن الخلاص بالنعمة، فيهتفون صارخين:‏ "ماذا تقصد؟ ماهذا التعصب البغيض!" وحالاً سيبدأون باضطهادكم. إن أولاد الجسد لا يمكنهم أن يحتملوا أو يطيقوا أولاد الروح.

"لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ»"، يقول الله:‏ "إن أولادي هم أولاد الموعد. أولادي هم أولئك الذين يخلصون بالنعمة" هل عرفتم غبطة وسعادة واقعية هذه الحقيقة في أنفسهم؟

ويختم الرسول بولس الحديث قائلاً:‏ "إِذاً أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَسْنَا أَوْلاَدَ جَارِيَةٍ بَلْ أَوْلاَدُ الْحُرَّةِ". بمعنى آخر، ليس لنا علاقة بالعهد الناموسي التشريعي بل إننا أولاد عهد النعمة.

"النعمة هي أعذب صوت،
قد بلغت أسماعنا أبداً.
عندما ثقل ضميرنا وعبست العدالة،
النعمة هي من أزال مخاوفنا".