الفصل ١٠

المذبح النحاسي

(اقرأخروج ٢٧: ١ - ٨)

والآن ننتقل خطوة نحو الخارج، ونجد أنفسنا في الفناء (دار المسكن) الذي كان يطوّق خيمة الاجتماع. فعند المرور من مدخل الدار من الخارج، أول ما يصادف نظرنا هو المذبح النحاسي. لقد كان شكلاً رائعاً لافتاً للنظر. ومن الممتع أن نجري مقارنة هنا بين أبعاد تابوت العهد والمذبح النحاسي.

سنلاحظ من هذه المقارنة أن المذبح النحاسي كان أكبر بكثير من تابوت العهد، وفي مثلي ارتفاعه. إن الله يشدد على الإنسان ضرورة الكفارة، عندما يتناول موضوع العلاقة مع الخطأة بالبركة. هل تتقد فكرة هذا الدرس بشدة في كل قلب؟

خلافاً للتابوت ومائدة خبز الوجوه، اللذان كانا مصنوعين من خشب السنط المكسي بالذهب النقي، فإن المذبح النحاسي كان مصنوعاً من خشب السنط وقد غشّي بالنحاس. إن النحاس المشوب، أو بالحري النحاس النقي، هو أكثر المعادن مقاومة للنار والانصهار. وقد كان لدى القدماء طريقة بها يقسّون النحاس لدرجة عالية، ولا يزال هذا السر غير معروف حتى اليوم. إن النحاس (سواء المشوب أو النقي) كان يرمز إلى ثورة غضب الله على الخطيئة. "«أَمَا إِلَيْكُمْ يَا جَمِيعَ عَابِرِي الطَّرِيقِ؟ تَطَلَّعُوا وَانْظُرُوا إِنْ كَانَ حُزْنٌ مِثْلُ حُزْنِي الَّذِي صُنِعَ بِي الَّذِي أَذَلَّنِي بِهِ الرَّبُّ يَوْمَ حُمُوِّ غَضَبِهِ" (مراثي إرمياء ١: ١٢). وعلى حد قول أحدهم: "الذهب هو بر الله الذي لابد منه للتقرب إلى حيث الله؛ والنحاس هو بر الله الذي به يعالج الله آثام الإنسان حيث يكون الإنسان".

المذبح النحاسي كان المكان الذي تقدم عليه الذبائح، ذبائح المحرقة وذبائح السلامة. كان من يقدم الذبيحة يضع يديه على رأس الأضحية ويقوم بذبحها، ويرش الكهنة دمها على المذبح.

إن حجم المذبح النحاسي كان لافتاً للانتباه، وكأن الله أراد أن يوضح للشعب أنه لا يمكن الاقتراب إليه إلا من خلال ذبيحة كفارية. "بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ" (عبرانيين ٩: ٢٢). وعلاوة على ذلك، فإن المذبح النحاسي كان مربع الشكل، رمزاً إلى أن بشرى الإنجيل هي لكل أرجاء الدنيا: الشمال، والجنوب، والشرق، والغرب، وهي لليهود والأمميين، للبيض، والحمر، والبرونزيين، وسود البشرة؛ إنها للأمراء والبؤساء؛ للمتعلمين والجهلة؛ للمتدينين والملحدين الجاحدين؛ للأغنياء والفقراء؛ للشبان والكهول. لذلك كانت أوامر الرب أن "«اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا" (مرقس ١٦: ١٥).

إن القرون الأربعة على المذبح، والمصنوعة من خشب السنط والمغشاة بالنحاس، ترمز إلى قوة المذبح. وكأن الله بذلك يطمئن قلب ذاك الذي يسعى ليكون باراً أمامه. ونتذكر كيف أن يوآب، وبدافع الخوف من نتيجة خيانته للملك سليمان، قد "َهَرَبَ يُوآبُ إِلَى خَيْمَةِ الرَّبِّ وَتَمَسَّكَ بِقُرُونِ الْمَذْبَحِ" (١ ملوك ٢: ٢٨). فقد اعتقد أنه قد حصل على ملاذ آمن، ولكنه لم يأتِ بذبيحة ودم، وكان المذبح ضده، فمات.

إن القدور والرُفُوشَ وَالمَرَاكِنَ وَالمَنَاشِلَ وَالمَجَامِرَ المتعلقة بالمذبح النحاسي، كانت كلها مصنوعةً من النحاس. وهذا يُظهر بشكل رمزي أن الله لن يسمح لنا بأن نتفادى الأفكار الخاصة بقداسته، وبرّه ومطاليبه. وهذه يتم تحقيقها بما كانت ترمز إليه الذبيحة التي على المذبح.

وَصُنِعتْ للمذبح شُبَّاكَةٌ صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ. وصُنِعتْ عَلَى الشَّبَكَةِ أرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى أرْبَعَةِ أطْرَافِهِ، وقد وُضِعَتْ على هذا النحو لكي تكون الشبكةُ في أمان وسط المذبح. وهكذا لا تستطيع الأضحية الفرار. ففي داخل المذبح تماماً كانت الأضاحي تُوضع بأمان كي تلتهمها النيران.

ونتذكر إبراهيم عندما أمره الله بأن يقدم ابنه ذبيحة على المذبح على جبل المُريّا، وفي اللحظة التي استل فيها إبراهيم السكين ليذبح ابنه، فإن الله أمسك يد إبراهيم، وأخبره أنه كان هناك كبش ممسك في الغابة بقرنيه يمكنه أن يذبحه بدلاً من اسحق. أما عندما وُضِعَ ربنا على الصليب، فما كان هناك بديل عنه، ولم يكن ثمة مفرّ من محنة الصليب.

وفي بستان الجتسماني صرخ الرب يسوع في ألم عظيم وكرب، وكانت قطرات العرق تتساقط كالدم على الأرض: "«يَا أَبَتَاهُ إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ»." (متى ٢٦: ٣٩)، ولكن لم يكن أمامه مفر إذا كان لابد من الكفارة أن تتم، وهذه لا أحد غيره يمكن أن ينجزها. فهو الوحيد الذي كان بمقدوره القيام بالعمل العظيم القدير. وفي كماله أضاف يقول، "ولكن لتكن لا مشيئتي بل مشيئتك". إن شبكة النحاس كانت أمراً حقيقياً واقعياً.

إن برهاناً مذهلاً على ذلك نجده في سفر العدد ١٦. فعندما تمرد قُورَحُ وداثان وأبيرام على الكهنوت، أمر موسى المتمردين بأن يأخذوا مَجَامِرَهم وأن يجْعَلُوا فِيهَا نَاراً وَيضَعُوا عَليْهَا بَخُوراً أَمَامَ باب المسكن في المحلة. وسرعان ما رد الله على افتراضاتهم بأن أحدث أمراً جديداً، فقد فَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلعَتْ المتمردين أحياءً. وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلتِ المِئَتَيْنِ وَالخَمْسِينَ رَجُلاً الذِينَ قَرَّبُوا البَخُورَ. وبعد ذلك قال موسى لأَلِعَازَارَ : "اَرْفَع المَجَامِرَ مِنَ الحَرِيقِ وَاذْرِ النَّارَ هُنَاكَ فَإِنَّهُنَّ قَدْ تَقَدَّسْنَ. مَجَامِرَ هَؤُلاءِ المُخْطِئِينَ ضِدَّ نُفُوسِهِمْ فَليَعْمَلُوهَا صَفَائِحَ مَطْرُوقَةً غِشَاءً لِلمَذْبَحِ لأَنَّهُمْ قَدْ قَدَّمُوهَا أَمَامَ الرَّبِّ فَتَقَدَّسَتْ. فَتَكُونُ عَلامَةً لِبَنِي إِسْرَائِيل»" (عدد ١٦: ٣٧، ٣٨).

إن المَجَامِر التي جُعِلَتْ صَفَائِحَ مَطْرُوقَةً ووُضِعَتْ كغطاء للمذبح، كانت وإلى الأبد علامة جليلة على أن الله لا يمكن الاقتراب إليه إلا بالطريقة التي رسم لها بنفسه. إن هناك أعداداً هائلة ممن يهلكون "في مُشَاجَرَةِ قُورَحَ" (يهوذا ١: ١١). ومنهم السبتيون، والقائلون بفجر الألفية، وشهود يهوه، والعلماء المسيحيون، والناكرون لعقيدة الثالوث، وغيرهم ممن ينساقون في هذه الطريق المنحرفة التي ستودي بهم إلى التهلكة.

انظروا إلى تلك المَجَامِر التي جُعِلَتْ صَفَائِحَ مَطْرُوقَةً ووُضِعَتْ كغطاء للمذبح النحاسي، وفكروا في نهاية أولئك الذين تجرأوا على الدنو من الله بغير الطريقة التي اختارها. لا مناص من حقيقة الذبيحة الواحدة الوحيدة الكافية لتحقق مطاليب الله.

وأخيراً، إن العصي المصنوعة من خشب السنط، المغشاة بالنحاس، تذكرنا بصفة البرية التي تميز هذا الدهر. الحمد لله، إن البرية لن تدوم إلى الأبد. إن مسكن الله الآب يقبع أمام كل مؤمن داعياً إياه إلى الإيمان بالرب يسوع المسيح.

الفصل ١٢

ثياب المجد والبهاء

(اقرأ خروج ٢٨: ١ - ١٠)

في دراستنا حتى الآن كنا ننتقل من الداخل إلى الخارج، من تابوت العهد في قدس الأقداس إلى فناء خيمة الاجتماع. لقد خرج الله إلى الإنسان من خلال شخص ابنه الحبيب، والإنسان يدخل إلى الله بالمسيح كرئيس كهنة اعترافنا. يُطلب إلينا أن "لاَحِظُوا رَسُولَ اعْتِرَافِنَا وَرَئِيسَ كَهَنَتِهِ الْمَسِيحَ يَسُوعَ" (عبرانيين ٣: ١). والآن نبدأ بدراسة كيفية دخول الإنسان إلى الله كعابد خاشع.

هنا قد يسأل المشكك قائلاً عن السبب في أنه لم يتم ذكر المذبح الذهبي في المقدس، ولم يتم ذكر المغسلة النحاسية في فناء خيمة الاجتماع. ويبدو وكأن في الأمر حذفاً. ولكن قد بينا لتونا أن هناك سبب لذلك وهو جميل جداً. فما سيستخدمه الملحد المشكك للإشارة بسرور إلى أنه خطأ في كتاب عرضة للخطأ أو غير معصوم، يمكن أن يراه الفكر الروحاني على أنه علامات واضحة من الإلهام أو الوحي في كتاب معصوم عن الخطأ.

الجواب في هذا: ما لم يكن الكاهن العظيم في مكانه بالنسبة للمؤمن، لا يمكن الدخول إلى الله. كانت المرحضة النحاسية مخصصة للكهنة حيث يغسلون فيها أيديهم وأقدامهم من النجاسة بماء المرحضة النحاسية، والغاية من ذلك هو أن يكونوا نظيفين أنقياء في خدمتهم للمقدس. وكان المذبح الذهبي قائماً حيث كان الكهنة يُصعدون بخوراً للرب، وهذا رمز العبادة والتوسط لشعب الله. ولذلك سيكون تركيزنا الآن منصباً على هارون كرمز للرب يسوع الذي هو رئيس الكهنة الحقيقي.

"ثياب مقدسة... للمجد والبهاء"

علينا أن نتناول الآن موضوع ثياب المجد والبهاء التي كان هارون يرتديها. إن المسيح يُدعى "رئيس كهنة عظيم" (عبرانيين ٤: ١٤). أما هارون فلم يُدعى هكذا على الإطلاق. إن المرموز إليه يفوق الرمز بكثير. ففي حين أن هارون هو رمز هام للمسيح، إلا أنه يقف على تضاد معه من بعض النواحي. إنه سابق لأوانه، ولكن حسنٌ أن نشير إلى أوجه التغاير بين هارون وربنا.

في الواقع، كان على الله أن يأخذ حالة هارون الحقيقية بعين الاعتبار. فقد كان إنساناً، خاطئاً وساقطاً، رغم كونه كاهناً عظيماً. ففي يوم تقديس هارون وبنيه العظيم، كان لابد أن يقدم ذبيحة خطية عن ذاته وعن أولاده. وفي هذا لا يمكن أن يكون رمزاً لربنا، لأنه لم يكن في حاجة إلى ذبيحة خطيئة. فلقد كان هو نفسه ذبيحة الخطيئة على الصليب، ولم يكن أبداً في حاجة إلى مخلص لذاته.

ومن جديد، وفي يوم الكفارة العظيم، كان هارون يدخل مرتين إلى قدس الأقداس ليرش دم ذبيحة الخطيئة على وأمام كرسي الرحمة، أولاً عن نفسه، ومن ثم عن الشعب. لم يكن دخوله الأول لأجل نفسه يرمز إلى ربنا لأنه لم يكن أبداً في حاجة لذبيحة خطيئة عن نفسه. ولكن عندما كان هارون يدخل في المرة الثانية ليقدم ذبيحة عن خطايا الشعب، فهناك كان رمزاً لربنا الذي "َلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُولٍ، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيّاً" (عبرانيين ٩: ١٢).

ومن جديد نجد أنه كان يتوجب على هارون وبنيه أن يغسلوا أيديهم وأقدامهم في ماء المرحضة النحاسية لإزالة النجاسة عنهم قبل أن يدخلوا إلى المقدس ليقوموا بخدمتهم. ورغم أن هارون كان يتطهر وينال المغفرة بالدم الثمين (رمزياً)، فمع ذلك كان عرضة للوقوع تحت النجاسة، وكان في حاجة إلى التطهر بالماء. ومن الواضح أنه من هذه الناحية لم يكن يرمز لربنا، بل هو في موقف مغاير له، لأنه لم يتنجس رغم اجتيازه لمواقف نجاسة.

إذا وضعنا هذه الفروقات بينهما في ذهننا، فسوف نرى أن هارون هو رمز جميل لربنا من نواحٍ عديدة.

إن التعبير رئيس الكهنة يشتمل ضمناً على الكهنة. إن شخصية ربنا كرئيس كهنة تحدد مكانة المؤمنين ونصيبهم. وإن الإصحاح ٢٨ يخصص ما لا يقل عن ٣٩ آية لوصف ثياب رئيس الكهنة في المجد والبهاء، وأربع آيات فقط مكرسة لوصف ثياب الكهنة.

ألا يعلمنا هذا درساً بالغ الأهمية؟ لكي نصل إلى فهم صحيح لمكانتنا وقسمتنا ككهنة، أي كعابدين لله، من الضروري أولاً أن نفهم شخص، ومكانة، ونصيب رئيس كهنتنا العظيم. عندما ندرك، إلى حد ما، مكانته ونصيبه، يمكننا بسهولة أكثر أن نفهم مكانتنا ونصيبنا. إنهما يستمدان صفاتهما منه.

دعونا الآن نتفحص بالتفصيل ثياب الكاهن العظيم. لقد كانت عبارة عن:

1. صُدْرَةٌ
2.  وَرِدَاءٌ
3.  وَجُبَّةٌ
4.  وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ
5.  وَعِمَامَةٌ
6.  وَمِنْطَقَةٌ
7. وصفيحة ٌ ن الذهب النقي وقد نُقشت عليها العبارة "قُدْسٌ لِلرَّبِّ".

وإلى هذه أُضيفت ثياب الكهنة التي كانت مؤلفة من:

8. أقْمِصَةً
9. ومَنَاطِقَ
10. وقَلانِسَ
11. سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لهارون وأبنائه.

إذ نمعن النظر في المعنى الرمزي لهذه القطع من الثياب، دعونا نتذكر أن الله نفسه قد صمّم هذه الثياب، وأن الرجال حكماء القلوب الذين كرسهم الله قد ساعدوا في صناعة هذه الثياب. لقد كان بصلئيل بشكل خاص قد دُعي ليكون قائداً ومديراً لعملية الصناعة هذه. فالله "مَلأَهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ" (خروج ٣٥: ٣١). كم هي رائعة فكرة أن الله أوحى لهم بطريقة تنفيذ أو إنجاز عملية إعداد هذه الثياب التي صممها هو بنفسه. لابد أن ندرك أن ذلك يعلمنا دروساً خاصة هامة جداً.

الرداء

إن كلمة "رداء" الواردة هنا هي في الأصل كلمة عبرية صرفة تعني "يرتدي"، ومن هذا السياق اكتسبت معنى تقنياً وصارت تشير في الكتاب المقدس إلى الثوب الكهنوتي. "انْتَخَبْتُهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ لِي كَاهِناً لِيَصْعَدَ عَلَى مَذْبَحِي وَيُوقِدَ بَخُوراً وَيَلْبَسَ أَفُوداً أَمَامِي, وَدَفَعْتُ لِبَيْتِ أَبِيكَ جَمِيعَ وَقَائِدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ!" (١ صموئيل ٢: ٢٨).

"فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَاسْمَانْجُونِيٍّ وَارْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِقٍ". هذه القائمة مدهشة نوعاً ما. ويُذكر الذهب هنا لأول مرة إضافة إلى الاسمانجوني والأرجوان والقرمز، التي رأينا أنها كانت ألوان الستارة الداخلية. لم نقرأ قبل الآن عن الذهب كجزء من أي ثوب أو ستارة. فلماذا يُذكر الذهب هنا؟

إن الذهب المتمثل في الخيط الذهبي الرفيع الذي يتلألأ على ثوب الكاهن العظيم، سيذكرنا بأن المسيح يتخذ مكانه الحق (الذهب، البر الإلهي) ككاهن عظيم لنا. وإن كهنوته العظيم يقوم على أساس قوي. وإن فهمنا لهذا يدخل ارتياحاً إلى القلب والوجدان في المعرفة بأن علاقتنا مع ربنا تقوم على أساس عمل البر المجيد الذي أتمه على الصليب لخلاصنا.

الاسمانجوني (أو الصباغ الأزرق) يرمز إلى الشخص السماوي في ناسوت ربنا. إنه لم يصبح إنساناً إلى أن ولد من العذراء مريم في بيت لحم. ومع ذلك أمكنه أن يقول عن نفسه: "لَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ" (يوحنا ٣: ١٣). "الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ" (ا كو ١٥: ٤٧).

الأرجوان يرمز إلى مجد ربنا كابن الإنسان الذي يتمتع بسلطة واسعة كملك الملوك ورب الأرباب والحاكم الديان على كل العالم.

القرمز يرمز إلى مجد ربنا كملك إسرائيل ومسيح شعبه الأرضي.

البوص المبروم يرمز إلى حياة ربنا التي لا عيب فيها. وإن "صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِقٍ" تدلنا على مشاعر الفرح والسرور التي تنتاب الفكر في كل تفاصيل الحياة الجميلة لهؤلاء جميعاً. ولذلك نقرأ: "لأَنَّهُ كَانَ يَلِيقُ بِنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هَذَا، قُدُّوسٌ بِلاَ شَرٍّ وَلاَ دَنَسٍ، قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخُطَاةِ وَصَارَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ" (عبرانيين ٧: ٢٦).

زنار الشدّ في الرداء

هذا كان قد صُنِعَ من نفس المادة كما الرداء. ولا داعٍ لأن نكرر هنا ما سبق أن قلناه عن التعليم الرمزي الكائن وراء الألوان.

ولكن ينبغي أن نتحدث قليلاً عن الزنار نفسه. إن "زنار الشدّ" هو تعبير يُستخدم فقط بما يخص رداء الكاهن العظيم ويرمز إلى العمل المتوارث. إنه يرمز إلى الخدمة. فمثلاً، بعد عشاء الفصح قام ربنا المبارك و"أَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا، ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِراً بِهَا" (يوحنا ١٣: ١٤، ١٥). وفي مكان آخر نقرأ: " طُوبَى لأُولَئِكَ الْعَبِيدِ الَّذِينَ إِذَا جَاءَ سَيِّدُهُمْ يَجِدُهُمْ سَاهِرِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يَتَمَنْطَقُ وَيُتْكِئُهُمْ وَيَتَقَدَّمُ وَيَخْدِمُهُمْ" (لوقا ١٢: ٣٧).

كم هو مؤثر أن نعرف أن الرب في الأعالي يُعنى بشعبه على الدوام. إنه يهتم بنا، ولكنه ليس خادماً لنا، لأن الخادم يعمل حسب أوامر سيده. إن دُعينا إلى وليمة الملك، وقدّم لنا كوباً من الشاي بيده، فإنه يخدمنا، ولكنه سيستغرب كثيراً إذا سمع أننا قلنا أنه كان خادماً لنا. وإن خدمة الرب لنا طوعية وهي بدافع المحبة النابعة من قلبه، وهذه يفيض بها على شعبه. إنه يخدمنا كرئيس إزاء عيوبنا ونقائصنا وضعفاتنا؛ كمحام يدافع عنا حتى عندما يُتّهم المؤمن بارتكاب خطيئة. إن "زنار الشدّ" هو رمز خدمة ربنا المبارك التي يقدمها لخاصته. فكم هو جدير بالعبادة هكذا مخلص حتى نرفع له أسمى آيات الشكر والعرفان له.

صفيحتا الكتف

هذه لا تُذكر بشكل منفصل في الآية ٤، حيث نجد تعداد المواد المختلفة المتعلقة بثياب الكاهن العظيم. وكان من الواضح أن هذه كانت جزءاً من الرداء، ومثبتة إلى الصُّدرة بقوة بضفيرتين من الذهب.

وكان هناك حجرا جزعٍ نقشت عليهما أسماء بني إسرائيل، سِتَّةً مِنْ أسْمَائِهِمْ عَلَى الْحَجَرِ الْوَاحِدِ وَأسْمَاءَ السِّتَّةِ الْبَاقِينَ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ. هذان الحجران كانا عند ذاك موضوعين في محجرين أو قاعدتين من ذهب، على كتفي الرداء، وبهذا يحمل أسماءهم أمام الرب كتذكار. ما المعنى الرمزي الذي نفهمه من ذلك في هذا التدبير؟ في الكتاب المقدس، الكتف هو مكان القوة. ونقرأ: "لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْناً وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ" (أشعياء ٩: ٦). إن كتفاً واحدة كافية لرئاسة الكون، ولكن عندما نجد الموضوع يتعلق بحفظ المسيح لشعبه في حضرة الله فإننا نجد ذكراً لكتفين اثنين. وبهذا يعلمنا الله أن الرب يسوع بكل قوته العظيمة قادر على أن يحفظ الجميع في حضرة الله. "الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى أَقْدَاسٍ مَصْنُوعَةٍ بِيَدٍ أَشْبَاهِ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاءِ عَيْنِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ أَمَامَ وَجْهِ اللهِ لأَجْلِنَا" (عبرانيين ٩: ٢٤).

ونجد نفس الفكرة في مثل الراعي الذي يجد الخروف الضال. وعندما نجح الراعي الصالح، الذي يرمز إلى ربنا، في إيجاد الخروف نقرأ: "وَإِذَا وَجَدَهُ يَضَعُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ فَرِحاً" (لوقا ١٥: ٥). إننا كمؤمنين موضع عناية الرب واهتمامه بالفعل.

صفيحة الصدرة للقضاء

ولكن ليس هذا كل شيء. إذا كانت صفيحتا الكتف ترمزان إلى قوة الرب التي استخدمها لأجلنا، فإن صفيحة الصدرة ترمز إلى محبته لخاصته. لقد كانت مصنوعة من نفس المواد التي في الرداء، وهذا تأكيد على الأمجاد الشخصية والوظيفية لربنا. في هذه الصدرة كانت مجموعة مكونة من أربعة صفوف من الحجارة الكريمة، ثلاثة في كل صف، وقد حُفِرَت عليها أسماء بني إسرائيل الاثني عشر. ما المعنى الخاص في كل حجرة؟ لسنا مؤهلين للإجابة على هذا السؤال. لكن لاشك أن لهذا معنى ومغزى خاص. إن النقش الكائن على الحجر كان بالغ الأناقة والدقة، ويقول خبير في الحجارة الكريم ، معبراً عن رأيه في الترتيب الذي اختير لوضع الحجارة عليه، إنه كان يفوق المهارات البشرية، وأنه يمكن أن يتم بترتيب إلهي.

كان لكل حجر كريم مميزاته الخاصة من ناحية اللون، والكثافة، وقدرتها على كسر الضوء، وما أشبه ذلك، ولذلك فإن كل حجر كانت مختلفة عن الأخرى. وهكذا الحال عند الله الذي يأخذ بعين الاعتبار الفروقات في الشخصية من حيث تجاوبها مع عمل الله في المؤمنين. بالتأكيد ليس الله صانع مواد بالجملة حتى لا تتمايز عن بعضها أبداً. يُقال أنه ليس هناك ورقتا نبات متشابهتان تماماً في الطبيعة، ولا يمكن أن نرى وجهين متطابقين تماماً بكل التفاصيل. فلا شك إذاً أن الحال هو هكذا أيضاً في عالم النعمة.

إن المدينة الرمزية في (رؤيا ٢١)، والتي نرى فيها تمثيلاً للكنيسة في حقبة الألفية للمسيح، كان فيها اثنا عشر حجراً كريماً في أساسها. وإذ نطالع العهد الجديد نميز الفرق بين بولس وبطرس ويوحنا وباقي خدام المسيح. إنهم يشعون على الأرض كلٌّ منهم بصفاته الخاصة، ويعكسون حياة المسيح فيهم من خلال ظروف حياتهم الأرضية. فهل سيتوقفون عن الإشعاع "لأن نجماً يمتاز عن نجم في المجد"؟ (١ كورنثوس ١٥: ٤١). لا نعتقد ذلك.

ولكن هذا واضح للغاية. فهذه الحجارة الثمينة التي تتلألأ على صفيحة الصدرة عند رئيس الكهنة، ترمز إلى رئيس كهنتنا العظيم، الرب يسوع المسيح، يمثل ويحفظ خاصته بعواطف محبة عميقة في حضرة الله. فلسنا ضائعين وسط الحشد. ولسنا مكوّمين معاً في عمومية مبهمة غير واضحة. كل واحد منا بحد ذاته هو موضع عنايته واهتمامه ودعمه، المتمثل بكل قوة الحب الإلهي في حضور الله.

علاوة على ذلك، فإن خواتم الذهب كانت موضوعة على طرفي صفيحة الصدرة، وخاتمان كانا مثبتان على الرداء، وكانت الخواتم مربوطة إلى بعضها برباط، أو عصابة باللون الأزرق. وبهذا تكون هناك العقيق وقد وضع في محاجر، أو قواعد، من الذهب. وفي الصدرة كانت الحجارة الثمينة مستقرة في الذهب في حشوتها. ولذلك كانت صفيحتا الكتف متصلتان بالرداء كما الحال مع الصدرة. بهذا الكم الهائل من التفاصيل يؤكد الروح القدس على الحقيقة المجيدة التي يتحد بها الحب الإلهي والقوة الإلهية لطمأنينة المؤمن، وحفظه أمام الله في العطف الإلهي. لقد قال ربنا بشكل واضح صريح: "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي" (يوحنا ١٠: ٢٧، ٢٨). ما كان يمكن منح الحياة الأبدية لو أنه كان من المحتمل فقدانها. لو أمكن وجود فاصل ولو بجزء من الثانية أو ثغرة بعرض شعرة بيننا وبين الحياة الأبدية، لما أمكن أن تكون أبدية. وكلمة "لن تهلك" لا تعني أنك لن تهلك للحظة، بل أنك لن تهلك أبداً.

أرجو من القارئ أن يعذر الكاتب، إذا ما أورد حادثة بسيطة متعلقة بهذا الموضوع العزيز على قلبه. فعندما كان طفلاً صغيراً سردت له والدته الورعة هذه الحكاية. فمنذ سنوات عديدة، وقف تشارلز ستانلي، وهو واعظ موهوب ذو شخصية قوية وجذابة في مظهرها، وقف ذاك ليكرز في مدينة كبيرة شمال إنكلترا. فاستعار جَدُّ الكاتب كرسياً من حانوت قريب كي يقف الواعظ عليه. وسرعان ما احتشد الناس من حوله. وابتدأ الواعظ حديثه باستخدام مثال رائع عن ضمان المؤمن في المسيح، هذا الموضوع الذي نتحدث عنه لتونا. وتحدث عن المؤمنين هكذا:

"لم يكن المسيح يضع
أحجاراً كريمة على صدره"

لقد كان يكرز في منطقة كانت تنتشر فيها عقيدة أن المؤمن يمكن أن يخلص اليوم ويفقد خلاصه في اليوم التالي، فيخلص حتى يكاد يصل إلى بوابة السماء، ومع ذلك يضل ويخسر خلاصه عند النهاية. واستخدم السيد ستانلي هذا التعبير المذهل أن "أشكر الله لأنه ليس لديه مزلاج أمام المؤمنين يفتحه اليوم ويغلقه غداً". وبإسهابه في الحديث عن هذا الموضوع في أن صدرة هارون كانت ترمز إلى محبة المسيح لخاصته التي لا تبدل فيها، وأن خواتم الذهب كانت ترمز إلى البر الإلهي، وأن الرابطة أو العصابة الزرقاء اللون ترمز إلى النعمة الإلهية، أكد على الضمان المطلق للمؤمن. وقالت لي والدتي كيف كانت تسمع إيماءات الموافقة الدافئة الصادرة عن المستمعين.

إذاً كانت الحجارة الكريمة، التي على صفيحتي الكتف أو الصدرة، منقوشة. لقد قال الله عن صهيون: "هُوَذَا عَلَى كَفَّيَّ نَقَشْتُكِ. أَسْوَارُكِ أَمَامِي دَائِماً" (أشعياء ٤٩: ١٦). والحفر أو النقش يدل على شيء ثابت باقٍ معصوم عن الخطأ ومتعذر محوه أو إزالته. كم هو مؤثر التفكير بأن تلك الحجارة المنقوشة ترمز إلينا في مكانتنا الثابتة والراسخة كمؤمنين في قلب المسيح.

"لا يعاني المخلصون أبداً،
ولا شيء يفصلهم عن الرب"

الأورِيم وَالتُّمِّيم

إن الإسمين أوريم وتميم، هي كلمات عبرية صرفة، وتعني "الأنوار"، و"الكمال". لسبب وجيه ما لا نجد تفاصيل عن كيفية وضعها في الصدرة وكيف كانت تُصنع. والتخمين بخصوص هذا الموضوع لا يفيد. لقد وُضِعَت في "صدرة القضاء"، وبذلك تكتسب الصدرة اسمها هذا من وجود الأوريم والتميم فيها. والقضاء هنا لا يعني الدينونة، بل حسن التمييز والمحاكمة. نتحدث بلغتنا الحياتية اليومية عن رجل نصفه بأنه يتمتع بملكة التمييز والمحاكمة العقلية، أي أنه قادر على تقديم الرأي السديد. الآية في (المزمور ١١٩: ٦٦) تقول: "ذَوْقاً صَالِحاً وَمَعْرِفَةً عَلِّمْنِي لأَنِّي بِوَصَايَاكَ آمَنْتُ".

ونعلم عن استخدامها من خلال نصوص كتابية أخرى. فمثلاً، عندما كان الله يعطي أوامره وتعليماته لموسى ومن خلفه، يشوع، قال: "فَيَقِفَ أَمَامَ أَلِعَازَارَ الكَاهِنِ فَيَسْأَلُ لهُ بِقَضَاءِ الأُورِيمِ أَمَامَ الرَّبِّ. حَسَبَ قَوْلِهِ يَخْرُجُونَ وَحَسَبَ قَوْلِهِ يَدْخُلُونَ هُوَ وَكُلُّ بَنِي إِسْرَائِيل مَعَهُ كُلُّ الجَمَاعَة" (عدد ٢٧: ٢١). ونقرأ أيضاً: "وَلِلاوِي قَال: «تُمِّيمُكَ وَأُورِيمُكَ لِرَجُلِكَ الصِّدِّيقِ الذِي جَرَّبْتَهُ فِي مَسَّةَ وَخَاصَمْتَهُ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ" (تثنية ٣٣: ٨). ومن الواضح بشكل أو بآخر أنه في أوقات الشدة أو الارتباك، كانت تظهر تساؤلات عن الأوريم والتميم عند رئيس الكهنة، وكان الله نفسه يقدم الإجابة على هذه التساؤلات.

ومن هنا نرى أن هناك ثلاثة أشياء واضحة تتعلق بالصدرة، وهي:

1. صفيحتا الكتف ترمزان إلى السلطة أو القوة.
2. الصدرة التي تدل على المحبة.
3. الأوريم والتميم ترمزان إلى الحكمة.

وهذا ارتباط حكيم جميل. فقد تكون لدينا المحبة دون القوة. فمثلاً، الأم لديها محبة إذ تُعنى بطفلها المحتضر ويكاد قلبها ينفطر عليه، ولكن ليس لديها القوة لتنقذ حياته. ونجد عند رجل ثري محبة وقوة، ومع ذلك تعوزه الحكمة، إذ نراه يعطي ابنه المحبوب كل ترف يمكن للمال أن يشتريه، جاعلاً إياه ينغمس في النزوات والأهواء، إلى أن يدمر حياة ابنه لنقص الحكمة لديه.

ولكن عندما تجتمع الحكمة والمحبة والقوة معاً، كما هو الحال مع ربنا المبارك في علاقته مع شعبه،فإننا نحصل على نتائج كاملة مثالية. فلنبتهجنّ دائماً في ذلك.

جُبّة الرداء

كانت جُبّة الرداء كلها من الاسمانجوني، رمزاً للشخص الإلهي في رئيس كهنتنا العظيم: "فَإِذْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ" (عبرانيين ٤: ١٤). "لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى أَقْدَاسٍ مَصْنُوعَةٍ بِيَدٍ أَشْبَاهِ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاءِ عَيْنِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ أَمَامَ وَجْهِ اللهِ لأَجْلِنَا" (عبرانيين ٩: ٢٤). يا لغبطتنا إذ أن لنا ذاك ممثلاً عنا.

على هدبِ هذا الرداء كانت قد وضِعَت رُمَّانَاتٍ مِنْ اسْمَانْجُونِيٍّ وَارْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، وجُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً عَلَى اذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا. وكانت الرمانات ترمز إلى الإثمار، والأجراس إلى الشهادة. وكانت الألوان على الرمانات ترمز إلى الأمجاد الشخصية والوظيفية للرب يسوع المسيح. وأما أجراس الذهب فترمز إلى البر الإلهي.

لكم يسرنا أن نرى إثمار ربنا (الرُمَّانَات) لله المساوي لشهادته له (الأجراس). أما معنا فالأمور غالباً ما لا تكون متوازنة. فسلوكنا وكلامنا غالباً ما لا يتطابقان. إن على السلوك أن يعطي قوة للكلام. وعلى الكلام أن يكون نتاجاً للسلوك، كما هو في الواقع.

لاحظ في الآية ٣٣ من هذا الأصحاح أن الرُمَّانَات تأتي أولاً في الترتيب، ثم تُذكر الأجراس. أما في الآية التالية فالأجراس يرد ذكرها أولاً ثم الرُمَّانَات. فلماذا هذا الاختلاف؟ في الحياة يجب أن يأتي الإثمار أولاً، قبل أن تكون هناك شهادة حقيقية. وإن أولئك الذين يشهدون بدون أن يمارسوا ما يعلمونه هم نحاس يطن أو صنج يرن.

أما في الحال مع ربنا المبارك فقد كان كل شيء كاملاً ومتوازناً.

في الآية التالية، وكما سبق فقلنا، نجد أن الترتيب ينعكس. فهو يتعلق بهارون داخلاً إلى المقدس، وخارجاً منه. عندما دخل ربنا إلى السماء، كان ذلك بمثابة إعلان النبأ العظيم (الأجراس) بالكفارة، وقد اكتملت لمسرة الله ورضائه الكامل، هذا النبأ الذي أعلن عن نفسه بالحجاب الذي انشق وبالقيامة المجيدة. ثم تأتي ثمار هذا الحدث (الرمانات)، التي ترمز إلى نتائج دخول ربنا إلى حضرة الله في انسكاب الروح القدس، الذي نرى نتائجه المغبوطة المباركة من يوم العنصرة ولا نزال حتى اليوم.

صفيحة الذهب النقي على العمامة

هذا الزخرف المذهل، كانت قد حُفِرَت عليه الكلمات "قدسٌ للرب"، وكان موضوعاً على خيط اسمانجوني على جبهة عمامة رئيس الكهنة. "فَتَكُونُ عَلَى جِبْهَةِ هَارُونَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ اثْمَ الاقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو اسْرَائِيلَ جَمِيعِ عَطَايَا أقْدَاسِهِمْ. وَتَكُونُ عَلَى جِبْهَتِهِ دَائِما لِلرِّضَا عَنْهُمْ أمَامَ الرَّبِّ" (خروج ٢٨: ٣٨). إن كل ما يقدم إلى الله يجب أن يكون مقدساً كلياً. ولكن في حالة المؤمنين، ورغم علاقتهم الأكيدة أمام الله على أساس عمل المسيح الكفاري، فللأسف هناك نقائص وعيوب لديهم. فكيف يمكن لله إذاً أن يقبل تقدمات المؤمن في العبادة؟

إن الصفيحة الذهبية المثبتة في مكانها البارز هي شهادة دائمة على حضور الله إلى البر وقد أنجز بالكامل مغطياً على كل نقائص وعيوب دنو المؤمنين إلى الله ملقياً بها جانباً بحيث لا يبقى إلا ما هو من الروح القدس، حتى ذاك الذي هو "قدسٌ للرب". يا له من رمز مبارك ويدعو إلى البهجة، مشجعاً المؤمن على المجيء إلى حضور الله المقدس بجرأة. "وَكَاهِنٌ عَظِيمٌ عَلَى بَيْتِ اللهِ، لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِقٍ فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ" (عبرانيين ١٠: ٢١، ٢٢).

القميص المخرم المصنوع من البوص الناعم

إن هذا الثوب الذي هو أقرب ما يكون إلى الداخل يدل على الكمال المطلق في حياة وسلوك مخلصنا وربنا المعبود. اللافت أنه في يوم الكفارة العظيم لم يكن رئيس الكهنة يرتدي ثياب المجد والبهاء، بل هذا القميص من البوص الناعم. لقد مضى ربنا إلى الصليب، ليس بادعائه حكم الكون، ولا بكونه ملكاً على اليهود، بل بكمال حياته، ولذلك ما كان للموت سطوة عليه، فكان قادراً على أن يبذل حياته كذبيحة كفارية عن الخطيئة، لأجل بركتنا الأبدية.

ثياب بني هارون

صُنِعَت قمصان ومناطق وقلانس لبني هارون، وأيضاً "سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ. مِنَ الْحَقَوَيْنِ الَى الْفَخْذَيْنِ تَكُونُ" (الآية ٤٢). هذه كان هارون وبنيه يلبسونها. وبذلك لم يكن رمزاً للمسيح. تبارك الله، الذي لم يكن لديه عُري يحتاج لأن يستره. لقد كان مطلق الكمال. أما بالنسبة لهارون وبنيه فإن تدبير الله المدروس لأجلهم يظهر لنا أن علاقتنا تكون إنما مع إله قدوس. فلا يجب أن يكون هناك جرأة في حضرته المقدسة.

الفصل ١٤

مذبح البخور الذهبي والمرحضة النحاسية

(اقرأ خروج ٣٠: ١ – ١٠؛ ١٧ - ٢١)

كما رأينا لتونا، إن وصف مذبح البخور الذهبي والمرحضة النحاسية قد تُرك عمداً إلى أن تم تكريس الكهنة الذين لهم وحدهم امتياز استخدامها، لأن لهما صلة بعمل الكهنة، ودخولهم لخدمة المقدس.

لقد رأينا كيف أن الله يخرج في المسيح كرسول اعترافنا. والآن سنرى كيف دخل المسيح ككاهن اعترافنا العظيم، وهو يقود خاصته إلى حضرة الله للعبادة.

إن الذهب النقي، الذي رأيناه في المذبح الذهبي، يرد ذكره قبل النحاس الذي في المرحضة. فالمذبح يأتي قبل المرحضة، أي الداخل قبل الخارج، وهذه هي طريقة الله أبداً. والسبب واضح في ذلك.

المذبح الذهبي يعطينا مكانة العابد

والمرحضة النحاسية تعطينا حالة العابد.

إن المكانة تأتي قبل الحالة، لأن المكانة تأتينا مما يخرج من المرحضة النحاسية، ومعنى الدم عند كرسي الرحمة، الموت الكفاري لربنا يسوع المسيح. إن البر (الدم) قد ضمن المكانة لنا، والقداسة (الماء) هي الشرط الضروري للتمتع بتلك المكانة. ومن هنا كانت المرحضة. دعونا لا نخلط بين المكانة والحالة. لأننا إن خلطنا بينهما فإننا نظلم الروح، لأن هذا هو سبب الشكوك والمخاوف.

مذبح البخور الذهبي

إن المواد التي صنعت منها هذه، أي خشب السنط المغشى بالذهب النقي، تدل كما رأينا سابقاً إلى الناسوت الحقيقي وفائق لاهوت ربنا يسوع المسيح. وإن الخواتم والعصي تذكرنا أننا لا نزال في البرية، ولم نصل بعد إلى كنعان السماوية.

لقد كان موقع مذبح البخور "قُدَّامَ الْحِجَابِ الَّذِي أمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ. قُدَّامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ حَيْثُ أجْتَمِعُ بِكَ" (خروج ٣٠: ٦). إن الحجاب لا يزال قائماً بالرمز، وبالنسبة للمرموز فإن الحجاب ممزّق، والآن هناك مقدس واحد – كلها لها الآن صفة قدس الأقداس.

على المذبح الذهبي كان على هارون أن يوقد البخور كل صباح ومساء، رمزاً لتكريس رئيس كهنتنا، وإظهاراً لشذى المسيح وما فعله رافعاً شعبه في حضور الله. ولذلك نقرأ: "فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ، طَرِيقاً كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثاً حَيّاً، بِالْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ، وَكَاهِنٌ عَظِيمٌ عَلَى بَيْتِ اللهِ، لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِقٍ فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ" (عبرانيين ١٠: ١٩- ٢٢).

ثم أنه ما كان ليُسمح بتقديم بخور غريب على المذبح الذهبي. وما كان أحدٌ، إلا رئيس الكهنة، مؤهلاً لتقديم البخور على المذبح. لقد َأخَذَ ابْنَا هَارُونَ نَادَابُ وَأبِيهُو كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلا فِيهِمَا نَاراً وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُوراً وَقَرَّبَا أمَامَ الرَّبِّ نَاراً غَرِيبَةً لَمْ يَأمُرْهُمَا بِهَا، فدفعا حياتهما قصاصاً لهما على ذلك. "فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأكَلَتْهُمَا فَمَاتَا أمَامَ الرَّبِّ" (لاويين ١٠: ٢). وحدهم المؤمنون في الشركة يحق لهم الدخول إلى حضرة الرب، وذلك إنما بفضل تكرس ربنا لأجلهم، مؤيداً لهم في ذلك المكان الرائع، ألا وهو في حضرة الله. فما كان لذبيحة محرقة، ولا لتقدمة لحم، أو تقدمة شراب أن تتم عند مذبح البخور الذهبي. فهذه كانت تُقدم على المذبح النحاسي، مكان التكفير، بينما كان مذبح البخور الذهبي مكاناً للمتعبدين، وقد حفظهم الرب يسوع هناك لكونه مكرساً لأجلهم.

هنا نجد أن كلمة محددة بعينها مستخدمة بمعنى "يحترق" (وفي العبرية Alah ) ترد مرتين في الكتاب المقدس مرتبطة بالسُّرُج المشتعلة أمام مذبح البخور الذهبي. وهي تحمل مغزى "التعيد".

المرحضة النحاسية

لقد كانت المرحضة مصنوعة من النحاس، وتحوي ماءً فقط، حيث كان يمكن للكهنة أن يطهروا أيديهم وأقدامهم من النجاسة قبل أن يدخلوا إلى حضرة الله في المقدس.

ولا يذكر حجم وأبعاد المرحضة، إذ أنه ليس هناك حدود للقداسة التي يريد الله من شعبه أن يبديها. "«كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ»" (١ بطرس ١: ١٦). هي المعيار الذي وضعه الله.

كان على الكهنة، إذ يغتسلون كلياً طقسياً، أن يحافظوا على الطهارة عملياً ويومياً. وكانت المرحضة هي لهذا الهدف.

إن غسل الأيدي والأرجل في المرحضة النحاسية تدل على أن النجاسة، الناجمة عن العبور في هذا العالم الشرير، تتطلب التطهير. إنها ليست مسألة خطيئة فعلية ذات طبيعة مميتة، تتطلب وجود ربنا في وظيفته كمحامٍ يدافع عنا لدى الآب. فمثلاً، قد يكون المؤمن موظفاً في مكان تسود فيه الميوعة والخلاعة والحلف، وهذه قد تؤثر على المؤمن فتدخل في أسلوب حياته وحديثه وسلوكه رغم أنه يرفضها بالروح. فيذهب إلى اجتماع، وفي ذلك الجو، أو من خلال تأمل شخصي، تتحرر ذاكرته من هذه الآثار الملوثة، ويتحرر المؤمن بالروح لكي يمتلئ بأمور الرب. وهذا ما يُقصد به رمزياً بالمرحضة النحاسية. وقد نجد مسيحياً أُثقل فكره بأمور العمل، التي تكون سليمة صحيحة لا مشكلة فيها. إلا أنه يحتاج إلى أن يغسل قدميه، كما فعل الرب لتلاميذه أو كما يفعل أحد من خاصته، فيحرر فكر هذا المسيحي لكي يمتلئ بأمور الرب. تذكروا أن الغسل هو بالماء، وهذا دلالة على أنه مرتبط بالوضع الأخلاقي للنفس أمام الرب.

في العهد القديم كانت تُغسل الأيدي والأقدام؛ أما في العهد الجديد فالقدمين فقط. لماذا هذا الاختلاف؟ الجواب على ذلك بسيط. كانت أيدي الكهنة اليهود ملطخة بدم الذبائح ومن هنا كانت ملوثة نجسة؛ وأقدامهم كانت ملوثة برمال وأوساخ الصحراء والمحلة. الحمد لله، ليس هناك حاجة في المسيحية إلى غسل الأيدي، لأن ذبيحة ربنا قد أكملت ولأن المؤمن يقف في حضرة الله دونما لطخة أو وصمة. في اليهودية كانت الذبائح تقدم مراراً وتكراراً، لأن دم الثيران والكباش ما كان ليزيل الخطيئة.

"أما المسيح، الحمل الذي لا عيب فيه،
فقد أزال عنا كل آثامنا،
بذبيحة هي أسمى ما تكون،
ودم أثمن بكثير."

إن عوامل النجاسة في العالم تحيط بنا من كل جانب، حتى عندما نكون في منأى عنها. وتبقى الحاجة إلى التطهير الروحي للنفس، التي يرمز إليها غسل الأقدام. ولأجل ذلك فإن لدينا الخدمة المباركة لربنا، والتي بها قد نحظى بـ"شركة معه". وقد كان الرب مثالاً لنا في ذلك. فإن كان ربنا ومعلمنا قد غسل أقدامنا، فعلينا نحن أيضاً أن نغسل بعضنا أقدام بعض.

مرايا النساء النحاسية

يُقال أن بصلئيل "صَنَعَ الْمِرْحَضَةَ مِنْ نُحَاسٍ وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ. مِنْ مَرَائِي الْمُتَجَنِّدَاتِ اللَّوَاتِي تَجَنَّدْنَ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ" (خروج ٣٨: ٨). إن المرايا النحاسية التي كانت دائماً أدوات للرضا الذاتي، لإظهار ما هو جسدي، كُرِّست لخدمة الرب ووُظِّفت بذلك لتكون رمزاً إلى الحاجة إلى القداسة الشخصية. "اِتْبَعُوا .... الْقَدَاسَةَ الَّتِي بِدُونِهَا لَنْ يَرَى أَحَدٌ الرَّبَّ" (عبرانيين ١٢: ١٤). هل نتخلى نحن المسيحيون عن كل ما نتمسك به لنحظى بمكانتنا في هذا العالم، لنتحرر بالروح لأجل أن نحظى بحضور الله أو خدمته؟

"بحر الزجاج"

من الممتع أن نرى غاية تدبير الله في هذه الكلمات. إن المرحضة النحاسية في البرية أعطت مكاناً لـ"البحر المسبوك للهيكل". وإذ كان قائماً على اثني عشرة عجلاً مسبوكة مع خمس مراحض إلى اليمين وخمسة إلى اليسار، لابد أن منظره كان رائعاً. كان الكهنة يستخدمون المغاسل كي يَغْسِلُوا فِيهَا مَا يُقَرِّبُونَهُ مُحْرَقَةً وكان "َالْبَحْرُ لِيَغْتَسِلَ فِيهِ الْكَهَنَةُ" (أخبار الأيام الثاني ٤: ٦). وأخيراً عندما ستُختطف الكنيسة إلى المجد، ويصبح شعب الله في منأى عن أي نجاسة، نجد بحر الزجاج. "وَرَأَيْتُ كَبَحْرٍ مِنْ زُجَاجٍ مُخْتَلِطٍ بِنَارٍ، وَالْغَالِبِينَ عَلَى الْوَحْشِ وَصُورَتِهِ وَعَلَى سِمَتِهِ وَعَدَدِ اسْمِهِ وَاقِفِينَ عَلَى الْبَحْرِ الزُّجَاجِيِّ، مَعَهُمْ قِيثَارَاتُ اللهِ" (رؤيا ١٥: ٢). ما عادوا في حاجة لاغتسال في المرحضة، وما عادت هناك حاجة لغسل الأقدام، وما عادوا يلاقون نجاسة، بل يقفون في بحر من زجاج، رمزاً لحالة القداسة الثابتة والمطلقة في مشهد حيث لا شيء مما ينجس يمكن أن يدخل إليهم، فيقفون ويرتلون متهللين بإجلال ترنيمة موسى وترنيمة الحمل. وما عاد هناك ما يعيق الشركة والفرح إلى الأبد. وما تبقى هو بركة وفرح لا ينطق بهما.

من المهم أن نلاحظ أن هناك تعليم معترض بين وصف المذبح الذهبي والمرحضة النحاسية فيما يتعلق بعدد بني إسرائيل، وضرورة فضة الكفارة كأساس وحيد يمكن لله من خلاله أن يتعامل مع الشعب الخاطئ، وفي هذا تأكيد على أن أساس كل بركاتنا يقوم على الذبيحة الكفارية لربنا يسوع المسيح.

الفصل ١٦

ذبيحة المحرقة

(اقرأ لاويين ١)

هذه هي الذبيحة التي تمثل تصويراً لموت المسيح في أعلى جوانبه. إن الكلمة العبرية Olah ، والمترجمة "محرقة"، تعني "ما يصعد" أو يرتفع إلى الأعلى. إنها ذبيحة طوعية اختيارية، تمثل المسيح رمزياً لأنه ذاك الذي قدم نفسه طوعياً لله كذبيحة كفارية عن الخطيئة. ويجب أن نلاحظ بعناية أن الكفارة مرتبطة بها. لقد كانت تُوقد على المذبح النحاسي، ومنها جاء اسم المذبح "مذبح المحرقة" (خروج ٣٠: ٢٨؛ ٤٠، ١٠). ونقرأ: "بِمُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ لِلْخَطِيَّةِ لَمْ تُسَرَّ. ثُمَّ قُلْتُ: هَئَنَذَا أَجِيءُ. فِي دَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي، لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا أَللهُ»" (عبرانيين ١٠: ٦، ٧). وهذا سيؤدي به إلى الصليب للتكفير عن الخطيئة مع إبقاء مجد الله دون انتقاص.

وضع الأيدي

كان وضع الأيدي يشير إلى التطابق بين الذبيحة ومن يقدمها. فكان ينطبق عليه القول: "فترضى عليه للتكفير عنه". فوضع الأيدي، والحالة هذه، كان في غاية الأهمية وذي مغزى كبيراً. لقد كان يعني انتقال كل حسنات الأضحية رمزياً إلى من يقدمها، وبهذا يقف مقبولاً كلياً أمام يدي الله. وهكذا ينال المقدم حظوةً عند الله.
موت المسيح في جانبه هذا كان قد لمّح إليه الرسول بولس عندما كتب "لِمَدْحِ مَجْدِ نِعْمَتِهِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْنَا فِي الْمَحْبُوبِ" (أفسس ١: ٦). فالمحبوب هو المسيح، وجميل منا أن نتأمل في السبب الذي تم اختيار هذه الكلمة "المحبوب". إنها المرة الأولى التي يُلقَّب فيها الرب هكذا. لو قال الكتاب المقدس أننا كنا مقبولين في المسيح، لكان هذا صحيحاً ولكن بالكاد يكون قولاً كافياً، لأن روح الله يؤكد على دفء طبيعة القبول الرائعة التي يقف فيها ربنا المبارك أمام الله ممثلاً لنا. ولذلك فإن روح الله يستخدم كلمة "المحبوب"، ويمكننا أن نرنم بفرح قائلين:—

"إننا أحباء الرب،
بما لا قياس له،
لأننا أعزاء،
بمقدار محبة الآب للابن"

في هذا الجانب من موت المسيح نعرف كم كان مقبولاً وعطراً ذلك الموت الكفاري لربنا بالنسبة لذاك الذي أرسله. إن كل ما كان يُحرق على مذبح المحرقة كان يتصاعد "كرائحة سرور لله".

اختلاف أهمية الحيوانات المقدمة كذبيحة

مِنَ الْبَقَرِ: ذَكَراً صَحِيحاً.

مِنَ الْغَنَمِ (الضَّانِ أوِ الْمَعْزِ): ذَكَراً صَحِيحاً.

مِنَ الطَّيْرِ: مِنَ الْيَمَامِ أوْ مِنْ أفْرَاخِ الْحَمَامِ.

إن الثور أكثر قيمة وأهمية من الغنم أو الماعز؛ والغنم أو الماعز أكثر قيمة وأهمية من مِنَ الْيَمَامِ أوْ مِنْ أفْرَاخِ الْحَمَامِ. هذا يضعنا أمام اختلاف درجات تذوق المؤمن لموت المسيح. ولكن الحمد لله، فإن ذبيحة أفراخ الحمام كانت مقبولة على نفس الدرجة مع ذبيحة الثور. إننا مقبولون، ليس بحسب درجة اقتبالنا لموت المسيح، بل لتذوق الله الكامل لموت المسيح. ما من أحد منا يمكن أن يرتفع إلى ذلك المستوى، إلا أن الله يقبلنا على أساس فكره في موت ابنه. وهذا مصدر تعزية وفرح كبير لنا، وسيعطينا ثقة لنسبح الله ونمدحه على عطيته التي لا يحدها وصف.

إن الثور الصحيح كان أعلى شكل من الذبيحة. وبالنسبة لمقدم الذبيحة فإنه يرمز إلى مقاربة عالية لموت المسيح. كان على مقدّم الذبيحة أن ينحر الثور. وعندها كان الكاهن يرش الدم حول المذبح. وبدون رش الدم ما كان يمكن صنع كفارة عن الخطيئة. فكانت المحرقة تُسلخ بعد ذلك وتقطع إلى أجزاء، رمزاً لتقبل الله بالتفاصيل لكل ما قام به المسيح ببذل حياته على الصليب. وكانت توقد النار على المذبح، ويوضع عليه الخشب ليُحرَق.
ثم كان الكهنة يقومون بتقطيع الأجزاء وفصلها: فالرأس والشحم توضع على المذبح، والأحشاء تُغسل بالماء، وتُتلف بالحرق على المذبح. إن الأحشاء والأرجل كانت تُغسل بالماء رمزاً للمسيح في ينابيع وجوده الداخلية (الأحشاء) وبكل دقائق وفعالية سيره (الأقدام). ولعله حسنٌ القول الذي أبداه أحدهم أن "بالنسبة للغسل بالماء، كان هذا يجعل الذبيحة رمزاً لجوهر المسيح الذي هو نقي". وكان يجب حرق كل الذبيحة على المذبح.

إن مفتاح فهم هذا الرمز الجميل لموت المسيح يتمثل بفكرتين أساسيتين: الأولى، الكلمة المستخدمة بمعنى "حرق" ترمز إلى إصعاد العطور إلى الله الناجم عن تكرس ربنا الكامل والرائع في تسليمه ذاته للموت تنفيذاً لإرادة الله. إنها كلمة تُستخدم في حرق البخور، وصعود الرائحة العطرة. والفكرة الثانية، هي فكرة قبول مقدم الذبيحة. لو لم يكن هناك خاطئ قد خلص بذبيحة ربنا، لما أمكن لموته أن يمجّد الله. إن تكرس المسيح وإذعانه لمشيئة الله كان في هذا لمسرة قلب الله.

إن تقدمة خروف أو معزاة "صحيحة" يوحي بإدراك حيوي أقل لموت المسيح، ولكنه ثمين ومقبول لدى الله، ثمين لأنه يعرف تماماً قيمة تلك الذبيحة الكاملة لربنا على الصليب. ولكن بما أن الذبيحة محرقة، كان على الحيوان المقدم أن يكون ذكراً، وفي هذا رمز لوقار وبركة هذا التمثيل لعمل المسيح.

ولكن مقدم الذبيحة قد يكون فقيراً. فالثور، أو النعجة أو المعزى قد تكون أكثر مما يستطيع تقديمه. فجعل الله تدبيراً لذلك. إذ سمح له أن يأتي بزوجي يمام أو فرخي حمام. إن النعمة ستتقبل وتقدر أدنى إدراك لموت المسيح، الذي لن ينقص ولو بذرة واحدة القبول الذي يناله مقدم الذبيحة، لأن ذلك يعتمد، ليس على اقتبال المقدم، بل على القيمة الكبيرة التي يعطيها الله لتلك الذبيحة العجيبة.
وكانت حوصلة الطائر وريشه تُلقى بعيداً، رمزاً إلى أن العابد قد يخلط بين أفكاره البسيطة وغير المقبولة عن موت المسيح وما هو جدير ومقبول. وفي حالة الثور، أو الغنم أو الماعز، كانت كلها تُحرق على المذبح، ولكن في هذه الحالة فإن الحوصلة والريش كانت تُلقى جانباً إلى الجهة الشرقية من المذبح في مكان الرماد، لإظهار أن الأفكار التافهة عن المسيح يجب أن تتلاشى.

كانت الطيور تُشقّ إلى نصفين، ولكن دون أن يُفصلا عن بعضهما بشكل كامل، وهذا، من جديد، رمز فقر الإدراك، كما لو أن العابد أمكنه أن يسير كل تلك المسافة على الطريق الصحيح، ولكن ليس لديه قوة الفهم ليكمل الطريق بأكمله.

كم هي مؤثرةٌ نعمة الله التي تُسكب في هذه الحالة. وكم يسر النفس أن تُخاطَب بنفس الكلمات التي كان مقدم الثور أو النعجة أو المعزى يتلقاها: "مُحْرَقَةً وَقُودَ رَائِحَةِ سُرُورٍ لِلرَّبِّ".

كان يجب حرق رأس الثور على المذبح، في حين يُعصر الدم على جانب المذبح. ليس إلا الدم يمكن أن يفي بالغرض. ورغم فقرنا فإن لدينا هذه الذبيحة الرائعة، وهذا يشجعنا على أن نرغب في أن نزداد فهماً روحياً لإدراك هذا الجانب الرائع من موت المسيح.