الخطاب ٦٥

عندما يعود المَلِكُ ليحكم

"١١وَإِذْ كَانُوا يَسْمَعُونَ هَذَا عَادَ فَقَالَ مَثَلاً لأَنَّهُ كَانَ قَرِيباً مِنْ أُورُشَلِيمَ وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ مَلَكُوتَ اللهِ عَتِيدٌ أَنْ يَظْهَرَ فِي الْحَالِ.١٢فَقَالَ: «إِنْسَانٌ شَرِيفُ الْجِنْسِ ذَهَبَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ لِيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ مُلْكاً وَيَرْجِعَ. ١٣فَدَعَا عَشَرَةَ عَبِيدٍ لَهُ وَأَعْطَاهُمْ عَشَرَةَ أَمْنَاءٍ وَقَالَ لَهُمْ: تَاجِرُوا حَتَّى آتِيَ. ١٤وَأَمَّا أَهْلُ مَدِينَتِهِ فَكَانُوا يُبْغِضُونَهُ فَأَرْسَلُوا وَرَاءَهُ سَفَارَةً قَائِلِينَ: لاَ نُرِيدُ أَنَّ هَذَا يَمْلِكُ عَلَيْنَا. ١٥وَلَمَّا رَجَعَ بَعْدَمَا أَخَذَ الْمُلْكَ أَمَرَ أَنْ يُدْعَى إِلَيْهِ أُولَئِكَ الْعَبِيدُ الَّذِينَ أَعْطَاهُمُ الْفِضَّةَ لِيَعْرِفَ بِمَا تَاجَرَ كُلُّ وَاحِدٍ. ١٦فَجَاءَ الأَوَّلُ قَائِلاً: يَا سَيِّدُ مَنَاكَ رَبِحَ عَشَرَةَ أَمْنَاءٍ. ١٧فَقَالَ لَهُ: نِعِمَّا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ لأَنَّكَ كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ فَلْيَكُنْ لَكَ سُلْطَانٌ عَلَى عَشْرِ مُدُنٍ. ١٨ثُمَّ جَاءَ الثَّانِي قَائِلاً: يَا سَيِّدُ مَنَاكَ عَمِلَ خَمْسَةَ أَمْنَاءٍ. ١٩فَقَالَ لِهَذَا أَيْضاً: وَكُنْ أَنْتَ عَلَى خَمْسِ مُدُنٍ. ٢٠ثُمَّ جَاءَ آخَرُ قَائِلاً: يَا سَيِّدُ هُوَذَا مَنَاكَ الَّذِي كَانَ عِنْدِي مَوْضُوعاً فِي مِنْدِيلٍ ٢١لأَنِّي كُنْتُ أَخَافُ مِنْكَ إِذْ أَنْتَ إِنْسَانٌ صَارِمٌ تَأْخُذُ مَا لَمْ تَضَعْ وَتَحْصُدُ مَا لَمْ تَزْرَعْ. ٢٢فَقَالَ لَهُ: مِنْ فَمِكَ أَدِينُكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ. عَرَفْتَ أَنِّي إِنْسَانٌ صَارِمٌ آخُذُ مَا لَمْ أَضَعْ وَأَحْصُدُ مَا لَمْ أَزْرَعْ ٢٣فَلِمَاذَا لَمْ تَضَعْ فِضَّتِي عَلَى مَائِدَةِ الصَّيَارِفَةِ فَكُنْتُ مَتَى جِئْتُ أَسْتَوْفِيهَا مَعَ رِباً؟ ٢٤ثُمَّ قَالَ لِلْحَاضِرِينَ: خُذُوا مِنْهُ الْمَنَا وَأَعْطُوهُ لِلَّذِي عِنْدَهُ الْعَشَرَةُ الأَمْنَاءُ. ٢٥فَقَالُوا لَهُ: يَا سَيِّدُ عِنْدَهُ عَشَرَةُ أَمْنَاءٍ. ٢٦لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ يُعْطَى وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ. ٢٧أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي»" (لوقا ١٩: ١١- ٢٧).

كان ربنا المبارك قد اجتاز أريحا وقطع شوطاً في طريقه إلى أورشليم. كان يعلم أن كثيرين كانوا يتوقعون منه أن يؤسس في الحال الملكوت الذي لطالما تنبأ به الأنبياء. كان يتوقع الكثير من اليهود منه أن يدخل إلى المدينة الملكية ويعلن نفسه مسيا إسرائيل. كانوا يتوقعون منه أن يترأس جيشاً من الغيورين اليهود وأن يطرد الرومان، ويعتلي عرش أبيه داود ويبدأ حكمه على جبل صهيون. كانت هذه توقعات في العهد القديم للمستقبل. ولكن خلال الدهر الحالي لا يأتي ملكوت الله بظهور خارجي؛ الملكوت يُدرَك الآن بالإيمان. إنه ملكوت روحي في قلوب الرجال والنساء الذين يولدون من فوق، ويقرون بسلطان الرب يسوع المسيح. يُكرز بالإنجيل لكي يخلص الناس ويملكوا معه عندما يعود.

روى الرب يسوع مثلاً ليوضح أن ملكوته ما كان ليؤسس في مجيئه الأول بل سيتبدى عندما يعود: أي، في مجيئه الثاني. هذا المثل كان يستند على حادثة تاريخية حقيقية جرت قبل وقت قصير، وكان الناس على معرفة جيدة بها. عندما مات الملك هيرودس، أي هيرودس الذي كان يحيا عندما وُلد ربنا يسوع المسيح، والذي أصدر المرسوم بأن يُقتل كل أطفال بيت لحم، كان قد أوصى بأن يخلفه أرخيلاوس على العرش. ولكن اليهود كانوا يكرهون هذا الرجل ولم يريدوا أن يحكم عليهم، ولذلك فقد عبر البحر إلى روما ليتشاور مع أغسطس قيصر، ويضمن موافقته وتأييده فيما يتعلق بالمملكة. قبل أن يذهب عهد بمبالغ كبيرة من المال لعدد من أصدقائه وأعطاهم تعليمات عن كيفية استخدام هذا المال في غيابه ليكسب أصدقاء آخرين يؤيدون مصالحه ويكونون على استعداد للاعتراف بمطالبه. ولكن اليهود الذين كانوا يكرهونه أرسلوا رسولاً وراءه وقال هذا لقيصر: "لا نريد لهذا الإنسان أن يملك علينا. إنه قاسٍ؛ وإننا نكره كل أفراد عائلته". تشاور أرخيلاوس مع الإمبراطور، وضمن موافقته وتأييده وعاد في النهاية إلى أورشليم ليعلن ملكاً على اليهودية. ثم أرسل وراء الخدام والوكلاء الذين كان قد ائتمنهم على ماله وسألهم عن استخدامهم له، وكافأهم بحسب أمانتهم لمصالحه. بعد ذلك جمع أعداءه الذين صمموا ألا يعترفوا به ملكاً وقتل كثيرين منهم.

كان كل هذا حياً في فكر الناس، لأن هذا حدث عندما كان يسوع لا يزال غلاماً صغيراً. فاستند في مثله على تلك الحادثة، لأنه كان هناك نوع من الشبه بين ما جرى آنذاك وما سيجري مع رفضهم الحالي له وعودته المستقبلية.

"وَإِذْ كَانُوا يَسْمَعُونَ هَذَا عَادَ فَقَالَ مَثَلاً لأَنَّهُ كَانَ قَرِيباً مِنْ أُورُشَلِيمَ وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ مَلَكُوتَ اللهِ عَتِيدٌ أَنْ يَظْهَرَ فِي الْحَالِ. فَقَالَ: «إِنْسَانٌ شَرِيفُ الْجِنْسِ ذَهَبَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ لِيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ مُلْكاً وَيَرْجِعَ". "إِنْسَانٌ شَرِيفُ الْجِنْسِ". الإنْسَان شَرِيفُ الْجِنْسِ هذا هو الإنسان يسوع المسيح، وقد ذَهَبَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ. لقد ذهب إلى بيت الآب، ليس مثل أرخيلاوس ليتشاور مع حاكم أرضي معين، بل ذهب ليتشاور مع أبيه وليبقى معه هناك إلى أن يحين الوقت الملائم ليستلم الملك. قبل أن يسافر ذلك الإنْسَان شَرِيفُ الْجِنْسِ "دَعَا عَشَرَةَ عَبِيدٍ لَهُ وَأَعْطَاهُمْ عَشَرَةَ أَمْنَاءٍ وَقَالَ لَهُمْ: تَاجِرُوا حَتَّى آتِيَ". لقد عهد ربنا المبارك لكل خدامه بكنز معين، مواهب معينة، قدرات معينة، يعتبرنا مسؤولين عن استخدامها جميعاً لأجل مجده خلال فترة غيابه. كل مسيحي عُهد إليه بأمر ما يمكنه أن يستخدمه لأجل المسيح. بفرض أن لديكم موهبة التكلم العلني على الملأ: يمكنكم أن تكرزوا بالإنجيل أمام جموع كبيرة؛ يمكنكم أن تخبروا عن المخلّص الذي مات، والذي قام ثانية- إن كانت لديكم هذه الموهبة فإنكم مسؤولون عن إعلان رسالة المسيح. ولكن لنفترض أنكم تقولون أنه ليسس لديكم موهبة خاصة، حسن، يمكنكم أن تحيوا لأجل المسيح في بيتكم. يمكنكم أن تعيشوا لأجله أمام أصدقائكم وأقربائكم فيدركوا أهمية الاعتراف بسلطان المسيح على حياتهم الخاصة. وربما كانت لديك موهبة الغناء. فعندها سيود منك أن تكرس صوتك لأجله، وأن تستخدم تلك الموهبة التي أعطاك إياها لكي تجعله معروفاً عند الناس. سمعت عن سيدة شابة كانت لديها موهبة من هذا النوع. كان والدها قد صرف مبالغ كبيرة من المال ليؤهلها للغناء الأوبرالي على المسرح، ولكن بينما كانت تكمل دراستها الموسيقية- إن كنتم تستطيعون أبداً أن تكملوا دراسة موسيقية- خلصت في اجتماع خاص وسلّمت حياتها للرب. عندما عادت إلى البيت، قالت: "يا أبي، ما عدت أستطيع أن أستمر في الغناء الأوبرالي الآن: لقد خلّصني المسيح؛ وأسلمت حياتي له. لقد أعطاني موهبة الصوت، والآن أريد أن أستخدمها لأجله". استشاط والدها غضباً؛ وقال لها أخيراً: "يا ابنتي، سوف أعطيك فرصة واحدة أخرى. لقد رتبنا لحفل عظيم لنرحب بك في البيت- حفلة تخرجك. وسيكون أصدقائك هنا الليلة، عندما يأتون أريدك أن تغني لهم بعضاً من تلك الأغاني الأوبرالية التي تعلّمتِها؛ وإن لم تفعلي ذلك سوف أتبرأ منك وأطردك من البيت". انتظرت الفتاة إلى أن جاء المساء. وصل أصدقاءها، وتم تقديمها لهم. جاءت الساعة عندما طُلب إليها أن تذهب إلى البيانو وأن تغني. فتمتمت صلاة في قلبها ومضت إلى الآلة الموسيقية وجلست. بعد الافتتاحية الموسيقية الأولى، راحت تغني بصوتها الجميل المدرب منشدة:

"لا مجال للمرح أو العبث هنا،
لا ولا للرجاء والخوف الدنيويين،
طالما أن الحياة سرعان ما تنقضي؛
ذلك أنه إن كان الديان واقفاً على الباب،
فكل البشر لا محالة سيقفون،
أمام ذاك العرش الذي لا يرحم".

غنّت المقاطع الأربعة من تلك الترنيمة الويزلية القديمة. وبعد أن انتهت نهضت عن البيانو، متوقعة أن يطردها والدها من البيت، ولكنه جاء إليها والدموع تنهمر من عينيه وقال: "يا ابنتي، أنا أيضاً أريد أن أعرف مخلّصك". مكافأة تكريسها لصوتها للرب كانت ربح والدها نفسه للمسيح. لدينا جميعاً مواهب موكلة إلينا علينا أن نستخدمها لصالح الرب خلال فترة غيابه.

كما الحال مع أرخيلاوس، نقرأ عن أولئك الذين أبغضوا ربنا وأرسلوا إليه رسولاً يقول: "لاَ نُرِيدُ أَنَّ هَذَا يَمْلِكُ عَلَيْنَا". لا أغالي إن قلت أن ذلك الرسول لم يكن سوى استفانوس، أول شهيد في المسيحية، الذي ذهب إلى الرب ليحمل شهادة لأنهم لا يريدون يسوع أن يملك عليهم. لقد رجموا استفانوس حتى الموت بسبب رسالته. وذهب ليكون مع المسيح ولينقل قرار الناس.كان هذا هو موقفهم آنذاك، ولا يزال لديهم نفس الموقف طوال القرون منذ ذلك الحين. لقد قالوا: "لا ملك علينا سوى قيصر". لقد رفضوا الاعتراف بيسوع كحاكم شرعي عليهم، ولذلك فإنهم لا يزالون على حالهم من عدم الإيمان.

إذ كان ربنا يتطلّع إلى مجيئه الثاني، قال: "لَمَّا رَجَعَ بَعْدَمَا أَخَذَ الْمُلْكَ أَمَرَ أَنْ يُدْعَى إِلَيْهِ أُولَئِكَ الْعَبِيدُ الَّذِينَ أَعْطَاهُمُ الْفِضَّةَ لِيَعْرِفَ بِمَا تَاجَرَ كُلُّ وَاحِدٍ". لا يُذكر عملياً سوى ثلاثة أشخاص منهم، على سبيل المثال. "جَاءَ الأَوَّلُ قَائِلاً: يَا سَيِّدُ مَنَاكَ رَبِحَ عَشَرَةَ أَمْنَاءٍ. فَقَالَ لَهُ: نِعِمَّا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ لأَنَّكَ كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ فَلْيَكُنْ لَكَ سُلْطَانٌ عَلَى عَشْرِ مُدُنٍ". بالاستثمار الحكيم والحريص بالوكيل الأول حصل على ربح كبير على ما ائتُمن عليه. أمانته ومصداقيته أقر بها سيده، وكوفئ بناء على ذلك. هذا يفترض بالطبع الطريقة التي سيُعوض بها على خدام المسيح الأمناء لدى عودته مكافأة لهم على ما صنعوه لأجله خلال غيابه. إن كنت أميناً حتى على القليل الآن، فلسوف تملك معه بقوة عندئذ. مقياس سلطتنا في رفقتنا له عندما يرجع ستكون بحسب مقياس تكرّسنا له الآن.

وجاء الخادم الثاني وقال: "يَا سَيِّدُ مَنَاكَ عَمِلَ خَمْسَةَ أَمْنَاءٍ. فَقَالَ لِهَذَا أَيْضاً: وَكُنْ أَنْتَ عَلَى خَمْسِ مُدُنٍ". ليس للجميع نفس الفطنة والذكاء، ولا نفس المواهب والإمكانيات. إلا أن هذا الرجل، أيضاً، تصرّف بحكمة وباهتمام بمصالح سيده. لم تكن المكافأة كبيرة كمثل الحالة الأخرى، ولكنها كانت تتناسب مع المكسب الذي نتج عن النشاط العملي للوكيل. كما ترون، تُعطى لنا المكانة بحسب العمل المُنجز. أخشى أن يكون بيننا الكثير من المسيحيين الذين يعرفون أنهم مخلّصين ولكن سيكتشفون عند رجوع الملك أنهم هالكون للغاية لأنهم لم يقدّموا سوى القليل من الخدمة للمسيح الناكرة للذات. لقد عشنا لنستمتع للغاية. ولذلك لن يكون لدينا سوى القليل ليكافئنا عليه.

"ثُمَّ جَاءَ آخَرُ قَائِلاً: يَا سَيِّدُ هُوَذَا مَنَاكَ الَّذِي كَانَ عِنْدِي مَوْضُوعاً فِي مِنْدِيلٍ". لقد كان خطأ غير مبرر أن يخفق هذا في الوديعة الموكولة إليه، إذ لم يدرك أنه "يُسْأَلُ فِي الْوُكَلاَءِ لِكَيْ يُوجَدَ الإِنْسَانُ أَمِيناً" (١ كور ٤: ٢). ومع ذلك فكم من مسيحيين يخفقون على نفس المنوال، إذ لا يستخدمون ما عهد الله إليهم به. الطرق النظيفة، وصادقة في العمل مهمة في عمل الله كما في الشؤون المدنية. لكأن هذا الرجل يقول: "يا سيّد، ها هو مالك. لم أفقده ولم أخسره؛ ولكني لم أستخدمه لأني كنت أخشى ألا أستطيع أن أستخدمه بشكل مرضٍ. وكنت أعلم أنك رجل صعب الإرضاء". "كُنْتُ أَخَافُ مِنْكَ إِذْ أَنْتَ إِنْسَانٌ صَارِمٌ تَأْخُذُ مَا لَمْ تَضَعْ وَتَحْصُدُ مَا لَمْ تَزْرَعْ"- "كنت أعلم أنك تطلب الكثير، ولذلك لم أحاول أن أفعل شيئاً". يظهر هذا كم كانت معرفته بسيده ضحلة. إن كان الوكيل يعتقد هكذا حقاً، فإن هذا هو السب عينه الذي كان يفرض عليه أن يكون مجتهداً في عمله، لكي يرضي من استخدمه (رو ١٢: ١١؛ أم ٢٢: ٢٩). هل بينكم من يقول: "لدي موهبة واحدة، ولا أستطيع أن أفعل سوى القليل بها؛ لا أستطيع أن أعمل بما يكفي لأن أحظى باستحسان الرب، ولذلك فإني سوف لن أفعل أي شيء على الإطلاق"؟ التفت هذا الإنْسَان الشَرِيفُ الْجِنْسِ نحو ذلك الخادم الكسول وقال له: "مِنْ فَمِكَ أَدِينُكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ. عَرَفْتَ أَنِّي إِنْسَانٌ صَارِمٌ آخُذُ مَا لَمْ أَضَعْ وَأَحْصُدُ مَا لَمْ أَزْرَعْ فَلِمَاذَا لَمْ تَضَعْ فِضَّتِي عَلَى مَائِدَةِ الصَّيَارِفَةِ فَكُنْتُ مَتَى جِئْتُ أَسْتَوْفِيهَا مَعَ رِباً؟" عذر الوكيل كان كاذباً. هو لم يعرف سيده، وهو لم يرد أن يزعج نفسه. وبخ السيد كسل وكيله بصرامة، موضحاً أنه لو كان يخشى القيام بأي استثمارات، لعله كان الأفضل له، على الأقل، أن يضع المال حيث يدر عليه فائدة فلا يقعد متبطلاً. إنه درس مفيد في الاستخدام الصحيح للمال الذي يضعه الله في أيدينا، ودرس أخلاقي أكثر وضوحاً. يجب أن نحمل المسؤولية، ليس فقط تجاه أعمال الشر الصريحة، بل أيضاً عن خطايا الإغفال والإهمال. ولذلك فقد أُخذ منه كل شيء، ووجد نفسه بدون مكافأة بسبب إخفاقه في الخدمة. ما لا يُستخدم لا تكون له فائدة، بل بالأحرى سنعاني الخسارة. بينما من يستخدمون بحكمة ما يملكون سيكافأون في المستقبل.

أستنتج من الأصحاح الرابع في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، في الواقع، أنه ما من مسيحي سيبقى بدون مكافأة، إذ نقرأ: "حِينَئِذٍ يَكُونُ الْمَدْحُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللهِ" (٤: ٥). ولكني أخشى أن يكون هناك كثيرون بيننا ستكون مكافأتهم صغيرة جداً لأنهم لم يقوموا بخدمة ربنا يسوع المسيح فعلياً إلا بمقدار ضئيل. "إِنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ يُعْطَى وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ". النصف الأول من الآية واضح بما فيه الكفاية ولا يحتاج إلى تعليق. والنصف الأخير ربما يُفهم بشكل أفضل إذا ما صغنا الكلمات بشكل أوضح كما يلي: من ذاك الذي لم يستخدم ما ائتُمن عليه، حتى ذلك نفسه سيؤخذ منه. الفرص المهملة تضيع إلى الأبد.

بعد ذلك أمر الإنْسَان الشَرِيفُ الْجِنْسِ بأن يُحضروا أعداءه أمامه. "أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي". وفي ذلك اليوم الذي سيأتي عند عودة المسيح، أولئك الذين يرفضون نعمته، أولئك الذين يرفضون الاعتراف به، أولئك الذين يحتقرون محبته، سيُضطرون لمعرفة دينونته "عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ الرَّبِّ يَسُوعَ مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَلاَئِكَةِ قُوَّتِهِ، فِي نَارِ لَهِيبٍ، مُعْطِياً نَقْمَةً لِلَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ اللهَ". هل سكبتم قلوبكم أمامه؟ هل اعترفتم به بأنه الملك الشرعي؟ هل وضعتم ثقتكم فيه كمخلّص؟ هل تعتبرونه رباً على حياتكم؟ "إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ". إن لم تعترفوا به كرباً حق شرعياً، فافعلوا ذلك اليوم. ليس الوقت متأخراً بعد. لم يرجع الملك بعد، رغم أن مجيئه قريب. سرعان ما سيعود، وعندها سيكون قد فات الأوان لتسووا أموركم معه. فلماذا لا تستفيدوا من الفرصة السانحة فتسلّموا قلبكم وحياتكم له وتعترفوا به رباً وملكاً شرعياً لكم على الأرض؟

الخطاب ٦٧

مثل الكرم

" ١ وَفِي أَحَدِ تِلْكَ الأَيَّامِ إِذْ كَانَ يُعَلِّمُ الشَّعْبَ فِي الْهَيْكَلِ وَيُبَشِّرُ وَقَفَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ مَعَ الشُّيُوخِ ٢وَكَلَّمُوهُ قَائِلِين: «قُلْ لَنَا بِأَيِّ سُلْطَانٍ تَفْعَلُ هَذَا أَوْ مَنْ هُوَ الَّذِي أَعْطَاكَ هَذَا السُّلْطَانَ؟» ٣فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «وَأَنَا أَيْضاً أَسْأَلُكُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً فَقُولُوا لِي: ٤مَعْمُودِيَّةُ يُوحَنَّا مِنَ السَّمَاءِ كَانَتْ أَمْ مِنَ النَّاسِ؟» ٥فَتَآمَرُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ قَائِلِينَ: «إِنْ قُلْنَا مِنَ السَّمَاءِ يَقُولُ: فَلِمَاذَا لَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ؟ ٦وَإِنْ قُلْنَا: مِنَ النَّاسِ فَجَمِيعُ الشَّعْبِ يَرْجُمُونَنَا لأَنَّهُمْ وَاثِقُونَ بِأَنَّ يُوحَنَّا نَبِيٌّ». ٧فَأَجَابُوا أَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ. ٨فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «وَلاَ أَنَا أَقُولُ لَكُمْ بِأَيِّ سُلْطَانٍ أَفْعَلُ هَذَا». ٩وَﭐبْتَدَأَ يَقُولُ لِلشَّعْبِ هَذَا الْمَثَلَ: «إِنْسَانٌ غَرَسَ كَرْماً وَسَلَّمَهُ إِلَى كَرَّامِينَ وَسَافَرَ زَمَاناً طَوِيلاً. ١٠وَفِي الْوَقْتِ أَرْسَلَ إِلَى الْكَرَّامِينَ عَبْداً لِكَيْ يُعْطُوهُ مِنْ ثَمَرِ الْكَرْمِ فَجَلَدَهُ الْكَرَّامُونَ وَأَرْسَلُوهُ فَارِغاً. ١١فَعَادَ وَأَرْسَلَ عَبْداً آخَرَ. فَجَلَدُوا ذَلِكَ أَيْضاً وَأَهَانُوهُ وَأَرْسَلُوهُ فَارِغاً. ١٢ثُمَّ عَادَ فَأَرْسَلَ ثَالِثاً. فَجَرَّحُوا هَذَا أَيْضاً وَأَخْرَجُوهُ. ١٣فَقَالَ صَاحِبُ الْكَرْمِ: مَاذَا أَفْعَلُ؟ أُرْسِلُ ابْنِي الْحَبِيبَ. لَعَلَّهُمْ إِذَا رَأَوْهُ يَهَابُونَ! ١٤فَلَمَّا رَآهُ الْكَرَّامُونَ تَآمَرُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ قَائِلِينَ: هَذَا هُوَ الْوَارِثُ. هَلُمُّوا نَقْتُلْهُ لِكَيْ يَصِيرَ لَنَا الْمِيرَاثُ. ١٥فَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْكَرْمِ وَقَتَلُوهُ. فَمَاذَا يَفْعَلُ بِهِمْ صَاحِبُ الْكَرْمِ؟ ١٦يَأْتِي وَيُهْلِكُ هَؤُلاَءِ الْكَرَّامِينَ وَيُعْطِي الْكَرْمَ لآخَرِينَ». فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «حَاشَا!» ١٧فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ: «إِذاً مَا هُوَ هَذَا الْمَكْتُوبُ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. ١٨كُلُّ مَنْ يَسْقُطُ عَلَى ذَلِكَ الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ؟» " (لوقا ٢٠: ١- ١٨).

رفض العالم للمسيح هو ما يثبت مكان المسيحي في هذا العالم. فذاك الذي يدين له المؤمن بكل شيء للأبدية قد رفضوه ونبذوه وصلبوه. أولئك الذين كانوا يمثلون النظام العالمي الحالي؛ لأن اليهود والأمم اتحدوا في رفض الاعتراف به كرب وهو الذي أرسله الآب إلى العالم. هذا يتبين بشكل واضح في مثل الكرم وما يليه هنا وفي الأصحاح ٢١. لقد اختُبر العالم بالحضور الشخصي لابن الله، الذي كان قد جاء بنعمة، يطلب بركة الإنسان ويخبرهم عن محبة قلب الآب. هذا هو الذي قال الناس عنه: "لاَ نُرِيدُ أَنَّ هَذَا يَمْلِكُ عَلَيْنَا". مرفوضاً من الناس، صعد إلى يمين الآب، حيث ينتظر مترقباً إلى أن يصير أعداؤه موطئاً لقدميه (الآية ٣٤). في هذه الأثناء يستمر العالم على حاله دون تبدل في معارضته لملكه الشرعي، كما تبدى بكراهيته لأولئك المدعوين الآن لأن يمثلوه في هذا العالم. عندما تزال العوائق أمام النور المسيحي، فإن طبيعته الحقيقية ستتجلى، كما نرى في عدة بلدان اليوم، في كل من أوربا وشرق آسيا، حيث بدت قضية المسيح ولسنوات كثيرة في تصاعد، ولكن حيث اندلع الاضطهاد الجديد بعنف كما في فترات الماضي البعيد.

في الآيات الثمانية الأولى لدينا الجدال بين يسوع ورؤساء الكهنة، والكتبة، وشيوخ إسرائيل. قادة الشعب هؤلاء، الذين كانوا قد رفضوا منذ البدء شهادة المسيح، تجمهروا حوله الآن وهو يعلّم الناس في الهيكل: أي في باحة الهيكل الخارجية حيث كان المعلّمون يلتقون بتلاميذهم. فطرحوا سؤالاً على يسوع: "قُلْ لَنَا بِأَيِّ سُلْطَانٍ تَفْعَلُ هَذَا". كانوا يشيرون إلى تطهير الهيكل الذي كان قد جرى قبل برهة قصيرة. وسألوه سؤالاً آخر: "مَنْ هُوَ الَّذِي أَعْطَاكَ هَذَا السُّلْطَانَ؟" لقد استاؤوا من فكرة أن مجرد نجار من قرية الناصرة الوضيعة تلك قد جرأ على أن يدخل إلى أفنية الهيكل وقام بتطهيره بطرد أولئك الذين كانوا يبيعون الحمام والحملان، الخ.، التي تقدم كذبائح، وجابهوه على هذا النحو. فأجاب يسوع: "وَأَنَا أَيْضاً أَسْأَلُكُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً فَقُولُوا لِي: مَعْمُودِيَّةُ يُوحَنَّا مِنَ السَّمَاءِ كَانَتْ أَمْ مِنَ النَّاسِ؟” ما علاقة هذا بسؤالهم؟ حسنٌ، إن له علاقة كاملة به. معلناً أنه أُرسل ليعد طريق الرب، كان يوحنا المعمدان قد وجه الناس إلى يسوع مشيراً إلى أنه مسيا إسرائيل. فقال: "أَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ لَكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي لِأُعَمِّدَ بِالْمَاءِ ذَاكَ قَالَ لِي: الَّذِي تَرَى الرُّوحَ نَازِلاً وَمُسْتَقِرّاً عَلَيْهِ فَهَذَا هُوَ الَّذِي يُعَمِّدُ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ". لقد دلَّ يوحنا الناس على يسوع، قائلاً: "هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!". كم تبارك يوحنا بكرازته للإنجيل! سمعت أحدهم يقول أن يوحنا المعمدان لم يعرف الإنجيل أبداً، وأن كل ما كرز به كان تعليماً ناموسياً، مبكّتاً الناس على خطاياهم وداعياً إياهم ليعترفوا لكي تُغفر خطاياهم. ولكن الروايات في الكتابات المقدسة تظهر أن هذا القول كان خطأ. لم يعد يوحنا أبداً بمغفرة الخطايا عن طريق المعمودية؛ لم يكرز أبداً بأن المعمودية كان يمكن أن تطهر الناس من آثامهم. أولئك الذين جاؤوا إلى يوحنا لكي يعتمدوا لم يتبرروا بالمعمودية. في معموديتهم أقروا بخطاياهم وحاجتهم إلى مغفرة الخطايا، وحمل يوحنا الشهادة للمسيح على أنه ابن الله، حمل الله، الذي به وحده يمكن أن تُمحى كل الخطايا. كان يوحنا هو السابق ليسوع، وقد وجه الناس إلى ربنا باعتباره المسيا والمخلّص. لو قبِل هؤلاء الرؤساء يوحنا كنبي لكانوا سيعرفون من أعطى يسوع السلطان ليدخل على الهيكل ويطهره، لأنه مكتوب في العهد القديم: "يَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ" (ملاخي ٣:١). عندما طرح يسوع هذا السؤال على الناموسيين ذوي البر الذاتي، "تآمَرُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ قَائِلِينَ: «إِنْ قُلْنَا مِنَ السَّمَاءِ يَقُولُ: فَلِمَاذَا لَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ؟ وَإِنْ قُلْنَا: مِنَ النَّاسِ فَجَمِيعُ الشَّعْبِ يَرْجُمُونَنَا لأَنَّهُمْ وَاثِقُونَ بِأَنَّ يُوحَنَّا نَبِيٌّ». فَأَجَابُوا أَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «وَلاَ أَنَا أَقُولُ لَكُمْ بِأَيِّ سُلْطَانٍ أَفْعَلُ هَذَا»". لاحظوا أن ربنا لم يحاول أن يوضح الأمور لهؤلاء المرائين؛ لم يحاول أبداً أن يشرح الأسرار الإلهية لأناس ما كانوا صادقين. لو جاء الناس إليه متسائلين بجدية، وكانوا صادقين ويريدون المعونة فعلاً، لكان سيُسر بإعطائهم ما يحتاجون إليه؛ ولكن بالنسبة إلى هؤلاء الرجال الذين رفضوا عن عمد شهادته ورفضوا أن يقبلوه، فقد فعل كما أمر تلاميذه: "لاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ" (مت ٧: ٦). لم يقبل أبداً أن يرد على مماحكاتهم.

"وَﭐبْتَدَأَ يَقُولُ لِلشَّعْبِ هَذَا الْمَثَلَ: إِنْسَانٌ غَرَسَ كَرْماً وَسَلَّمَهُ إِلَى كَرَّامِينَ وَسَافَرَ زَمَاناً طَوِيلاً". الله نفسه هو الذي يمثله هنا رمزياً صاحب الكرم، الذي يمثل شعب إسرائيل (أش ٥: ١- ٧). كان الكرامون حكامهم، زمانياً وروحياً. "فِي الْوَقْتِ أَرْسَلَ إِلَى الْكَرَّامِينَ عَبْداً لِكَيْ يُعْطُوهُ مِنْ ثَمَرِ الْكَرْمِ فَجَلَدَهُ الْكَرَّامُونَ وَأَرْسَلُوهُ فَارِغاً". هكذا عامل الأنبياء الذين أُرسلوا إلى إسرائيل باسم الله ليدعو الناس للرجوع بالقلب إلى ناموسه؛ ومع ذلك فهم ليس فقط أداروا أذناً صمّاء لمناشداتهم، بل أيضاً اضطهدوهم لقولهم الحق (مت ٦: ١٢). "عَادَ وَأَرْسَلَ عَبْداً آخَرَ. فَجَلَدُوا ذَلِكَ أَيْضاً وَأَهَانُوهُ وَأَرْسَلُوهُ فَارِغاً". وأُرسل مرسَلون آخرون من وقت إلى آخر، ولم يلقوا سوى نفس المعاملة بازدراء وإهانة (أع ٧: ٥٢). لقد كشف هذا كله الحالة الحقيقية لقلوب رؤساء إسرائيل.

"ثُمَّ عَادَ فَأَرْسَلَ ثَالِثاً. فَجَرَّحُوا هَذَا أَيْضاً وَأَخْرَجُوهُ". لقرون عديدة جاء نبي تلوَ الآخر، ليجني ثماراً لله، ولكن صار واضحاً أكثر فأكثر أنه لم تكن هناك رغبة لتمجيده من قِبل أولئك الذين تباركوا جداً. إذ ننظر خلفاً إلى روايات العهد القديم نجد أن هذا يتوافق تماماً مع تاريخ الأنبياء. لقد أُسيئت معاملتهم، ورُفضت شهادتهم؛ وبعض منهم قُتل، وآخرون عُوملوا بأكثر ما تكون عليه الوقاحة.

وأخيراً نجد صاحب الكرم يقول: "مَاذَا أَفْعَلُ؟ أُرْسِلُ ابْنِي الْحَبِيبَ. لَعَلَّهُمْ إِذَا رَأَوْهُ يَهَابُونَ!". يا له من تبصر يقدمه لنا هذا إلى قلب الله! نستطيع أن نراه، وهو ينظر إلى شعب إسرائيل، ويدرك الإثم والضلال الذي فيه، ومع ذلك يقول: "سوف أرسل ابني إليهم. بالتأكيد سوف لن يعاملوه كما عاملوا الأنبياء". بالطبع كان الله يعفر تماماً ما سيحدث، ولكن هذا ما يسميه اللاهوتين "التجسيم" ^۱- الله يُصور وهو يتكلم ويتصرف على مستوى بشري. في ملء الزمان أرسل ابنه (غل ٤: ٤). ذاك الذي كان مسرة قلب الآب أُرسل إلى العالم، إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل (مت ١٥: ٢٤)، ليعلن محبة إله آبائهم. لقد أساء شعب إسرائيل معاملة رسل الله؛ وقتلوا العديد منهم؛ ولكن الله أرسل ابنه ف النهاية. هل سيقبلوه ويقدمون الطاعة لكلمته؟ بدلاً من ذلك، نعلم أنه "لَمَّا رَآهُ الْكَرَّامُونَ تَآمَرُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ قَائِلِينَ: هَذَا هُوَ الْوَارِثُ. هَلُمُّوا نَقْتُلْهُ لِكَيْ يَصِيرَ لَنَا الْمِيرَاثُ". كان هذا تجاوب الإنسان الخاطئ مع محبة الآب. بدلاً من تبجيل الابن، صمموا على التخلص منه ورفضوا الاعتراف بسلطانه.

"أَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْكَرْمِ وَقَتَلُوهُ". يستبق ربنا هنا الأحداث التي يعرف أنها ستجري قريباً جداً. لقد أظهر لأعدائه أنه تنبأ بكل ما سيفعلون. موته كان مرسوماً مسبقاً من الله، ولكن دورهم في رفضه كان التعبير عن قلوبهم الشريرة، كما أخبرهم بطرس فيما بعد (أع ٢: ٢٣). الصورة واضحة. والآن ما هي الخطوة التالية؟ يسأل يسوع المستمعين إليه: "مَاذَا يَفْعَلُ بِهِمْ صَاحِبُ الْكَرْمِ؟” كيف يجب أن يُعامل شعب تمتع بهكذا امتيازات ولكنه رفضها كلها؟ ويأتي الجواب: "يَأْتِي وَيُهْلِكُ هَؤُلاَءِ الْكَرَّامِينَ وَيُعْطِي الْكَرْمَ لآخَرِينَ". تحققت هذه الكلمات حرفياً بعد حوالي أربعين سنة من صلب ربنا يسوع المسيح، عندما سمح الله بتعامل إداني للجيش الروماني بأن يجتاح أرض فلسطين ويحاصر مدينة أورشليم ويدمرها بالكامل. وصار بنو إسرائيل مشتتين تائهين منذ ذلك الحين. لقد ضاعت عليهم الفرصة للدهر الحالي على الأقل، وأعطى الله كرمه إلى كرامين آخرين؛ والأمم يتمتعون بالبركة التي كانت لدى إسرائيل. إذ خسروا كل إدعاء تجاه الله بسبب موقفهم من المسيح، فإن بني إسرائيل بحسب الجسد يجب أن يُنحوا وأن يُعطى الكرم إلى أولئك الذين سيرجعون في يوم ما لاحق إلى الله تائبين. الدعوة هنا ليست للأمم تماماً، بل للمتجددين من بني إسرائيل في الأيام الأخيرة. يوماً ما ستكون هناك بقية تقية من بني إسرائيل سيتم استرجاعه. وخلال هذا الدهر تتم تنحيتهم بسبب رفضهم للمسيا الذي كان آتياً إليهم. والرب نفسه يعلن بان الله سيهلك هؤلاء الكرامين الأشرار ويعطي الكرم لآخرين.

"إِذاً مَا هُوَ هَذَا الْمَكْتُوبُ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ". لفت يسوع انتباه مستمعيه إلى نفس المزمور ١١٨ الذي منه أنشد الأولاد وهو داخل إلى أورشليم، حيث نجد في الآيتين ٢٢ و٢٣ الرفض الذي سيتلقاه وانتصاره اللذين تم التنبؤ بهما. بحسب التقليد اليهودي، كُتب المزمور ١١٨ تقريباً في نفس وقت اكتمال هيكل سليمان وربما أُنشد لدى تكريسه. يُقال أن المقطع الذي استشهد به يسوع ربما كان فيه إشارة إلى شي حدث خلال بناء الهيكل. يجب أن نتذكر أن الأمر استغرق سليمان سبع سنوات لبناء هذا الهيكل المجيد، وأنه كان لديه آلاف من العمال، الذين كانوا يعملون مدة ستة أشهر دفعة واحدة ثم يليهم آخرون؛ وبالتالي كان قليلاً عدد أولئك الذين كانوا في البدلاء الأُوَّل المشتركين في البناء عندما كان على وشك أن يُكمل. من سفر الملوك نعلم أن الحجارة التي بُني بها الهيكل كانت تُقطع وتُنحت بشكل مرتب في مقلع الحجارة في الأسفل قبل أن تُرسل إلى المنبسط العظيم على قمة جبل المُريّا.

يقول اليهود أن هذه الحجارة كانت عملياً وكلها بنفس القياس والشكل، وأن حجراً واحداً أُرسل كان مختلفاً جداً عن بقية الحجارة حتى احتاروا في معرفة ما يفعلون به. لم يبدُ أنه يلائم أي مكان. بعد التشاور قرروا أن خطأ ما قد وقع، ولذلك فقد وضعوا الحجر على بكرات ودفعوها إلى حافة جبل المريا وشقلبوها إلى الأسفل إلى الوادي. "الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ". ولكن مع مرور الوقت وقرب الانتهاء من الهيكل، آن أوان وضع حجر الزاوية. لم يكن في المنبسط أي حجر مناسب لذلك. فأرسلوا خبراً إلى عمال مقلع الحجارة ليرسلوا لهم حجر الزاوية هذا، لأنهم كانوا على استعداد لوضعه، ولكن جاءهم الجواب أن: "لقد أرسلنه لكم قبل زمن طويل؛ لا بد أنه لديكم في موقع الهيكل". ولكن أخفق بحثهم الشامل في إيجاد الحجر. ثم قال عامل عجوز: "لقد تذكرت الآن؛ كان هناك حجر أُرسل لنا عندما بدأنا البناء أولاً، ولكننا لم نجد مكاناً له، فرشقناه إلى الهاوية. انزلوا إلى الأسفل، وستجدونه". وهكذا أرسلوا فريق بحث واكتشفوا في النهاية أنه كان به مغطى بالحطام وقد نمت الطحالب عليه. فرفعوه بجهد كبير إلى المنبسط في الأعلى ووجدوا أنه يلائم تماماً المكان المعد له. وهكذا فإن لحجر الذي رُفض صار رأس الزاوية.

"كُلُّ مَنْ يَسْقُطُ عَلَى ذَلِكَ الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ". وقع شعب إسرائيل على الحجر، وتحطموا إلى كِسَر كجماعة وتبعثروا بين الأمم (أش ٨: ١٤). "وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ". عندما سيأتي للمرة الثانية سيقع الرب، كما الحجر في دا ٢: ٣٤، ٣٥، ٤٥، على شعوب الأمم العظيمة ويحطمهم إلى ركام، لكي تصبح ممالك هذا العالم ملكوت ربنا ومسيحه (رؤ ١١: ١٥).

قال الرب يسوع عملياً: "أنا هو ذلك الحجر، لأني أتيت إليكم، ولكنكم لم تعرفوا أني أنا حجر الزاوية في الهيكل الروحي الذي يوشك الله الآن على بنائه". لذلك رفضوه. لقد ألقوا به بعيداً، ولكن الله الآب أقامه من الموت وجعله رأس الزاوية. ويخبرنا بولس: "يَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ" (أف ٢: ٢٠).

"طَلَبَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ أَنْ يُلْقُوا الأَيَادِيَ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَلَكِنَّهُمْ خَافُوا الشَّعْبَ لأَنَّهُمْ عَرَفُوا أَنَّهُ قَالَ هَذَا الْمَثَلَ عَلَيْهِمْ. فَرَاقَبُوهُ وَأَرْسَلُوا جَوَاسِيسَ يَتَرَاءَوْنَ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ لِكَيْ يُمْسِكُوهُ بِكَلِمَةٍ حَتَّى يُسَلِّمُوهُ إِلَى حُكْمِ الْوَالِي وَسُلْطَانِهِ". عاجزين عن إجابته، وقد رفضوه عن عمد، انحطوا إلى أكثر الطرق خسّة ووضاعة لكي يكذّبوه ويشوّهوا سمعته أمام الناس، وراحوا يتحينون الفرصة لكي يتهموه أمام بيلاطس.

الناس لا يهلكون لأنهم لا يعرفون بشكل أفضل؛ بل يهلكون لأنهم يخطئون ضد النور الذي يعطيه الله لهم. هؤلاء الناس كان لديهم وفرة من النور، ولكنهم رفضوه. وذاك الذي هو نفسه نور العالم كان واقفاً في وسطهم، ولكن أعينهم عميت بسبب عدم الإيمان والبر الذاتي، ولم يعرفوه. ما من شيء يُظهر الفساد والشر المقيم في قلب الإنسان الخاطئ مثل حضور يسوع. قداسته تؤكد فجور الإنسان. وبره يفضح نجاستهم وإثمهم. محبته تحرّك الكراهية في الإنسان. إنه لأمر محزن أن الطبيعة البشرية الساقطة عندما جاء الله بنفسه إلى خليقته بشخص ابنه المتجسد، فإن الناس، وبدلاً من أن يلينوا بنعمته، تقسّوا بسبب صلاحه، ولم يرضوا إلى أن رأوه مسمراً على صليب الجناة. أعلن الله: "كَمَا فِي الْمَاءِ الْوَجْهُ لِلْوَجْهِ كَذَلِكَ قَلْبُ الإِنْسَانِ لِلإِنْسَانِ" (أم ٢٧: ١٩). وحدها نعمة الله العاملة في النفس هي التي تقود الإنسان إلى الإيمان بالمسيح والتوبة عن رفضه في الماضي.

الخطاب ٦٩

الخطاب النبوي العظيم لربنا

" ١ وَتَطَلَّعَ فَرَأَى الأَغْنِيَاءَ يُلْقُونَ قَرَابِينَهُمْ فِي الْخِزَانَةِ ٢وَرَأَى أَيْضاً أَرْمَلَةً مِسْكِينَةً أَلْقَتْ هُنَاكَ فَلْسَيْنِ. ٣فَقَالَ: «بِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هَذِهِ الأَرْمَلَةَ الْفَقِيرَةَ أَلْقَتْ أَكْثَرَ مِنَ الْجَمِيعِ ٤لأَنَّ هَؤُلاَءِ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا فِي قَرَابِينِ اللهِ وَأَمَّا هَذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ الْمَعِيشَةِ الَّتِي لَهَا». ٥وَإِذْ كَانَ قَوْمٌ يَقُولُونَ عَنِ الْهَيْكَلِ إِنَّهُ مُزَيَّنٌ بِحِجَارَةٍ حَسَنَةٍ وَتُحَفٍ قَالَ: ٦«هَذِهِ الَّتِي تَرَوْنَهَا سَتَأْتِي أَيَّامٌ لاَ يُتْرَكُ فِيهَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ». ٧فَسَأَلُوهُ قَائِلِين: «يَا مُعَلِّمُ مَتَى يَكُونُ هَذَا ومَا هِيَ الْعَلاَمَةُ عِنْدَمَا يَصِيرُ هَذَا؟» ٨فَقَالَ: «ﭐنْظُرُوا! لاَ تَضِلُّوا. فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ وَالزَّمَانُ قَدْ قَرُبَ. فَلاَ تَذْهَبُوا وَرَاءَهُمْ. ٩فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِحُرُوبٍ وَقَلاَقِلٍ فَلاَ تَجْزَعُوا لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَوَّلاً وَلَكِنْ لاَ يَكُونُ الْمُنْتَهَى سَرِيعاً». ١٠ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: «تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ ١١وَتَكُونُ زَلاَزِلُ عَظِيمَةٌ فِي أَمَاكِنَ وَمَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ. وَتَكُونُ مَخَاوِفُ وَعَلاَمَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنَ السَّمَاءِ. ١٢وَقَبْلَ هَذَا كُلِّهِ يُلْقُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ وَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَامِعٍ وَسُجُونٍ وَتُسَاقُونَ أَمَامَ مُلُوكٍ وَوُلاَةٍ لأَجْلِ اسْمِي. ١٣فَيَؤُولُ ذَلِكَ لَكُمْ شَهَادَةً. ١٤فَضَعُوا فِي قُلُوبِكُمْ أَنْ لاَ تَهْتَمُّوا مِنْ قَبْلُ لِكَيْ تَحْتَجُّوا ١٥لأَنِّي أَنَا أُعْطِيكُمْ فَماً وَحِكْمَةً لاَ يَقْدِرُ جَمِيعُ مُعَانِدِيكُمْ أَنْ يُقَاوِمُوهَا أَوْ يُنَاقِضُوهَا. ١٦وَسَوْفَ تُسَلَّمُونَ مِنَ الْوَالِدِينَ وَالإِخْوَةِ وَالأَقْرِبَاءِ وَالأَصْدِقَاءِ وَيَقْتُلُونَ مِنْكُمْ. ١٧وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ الْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ اسْمِي. ١٨وَلَكِنَّ شَعْرَةً مِنْ رُؤُوسِكُمْ لاَ تَهْلِكُ. ١٩بِصَبْرِكُمُ اقْتَنُوا أَنْفُسَكُمْ. ٢٠وَمَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ فَحِينَئِذٍ اعْلَمُوا أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ خَرَابُهَا. ٢١حِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ وَالَّذِينَ فِي وَسَطِهَا فَلْيَفِرُّوا خَارِجاً وَالَّذِينَ فِي الْكُوَرِ فَلاَ يَدْخُلُوهَا ٢٢لأَنَّ هَذِهِ أَيَّامُ انْتِقَامٍ لِيَتِمَّ كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ. ٢٣وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لأَنَّهُ يَكُونُ ضِيقٌ عَظِيمٌ عَلَى الأَرْضِ وَسُخْطٌ عَلَى هَذَا الشَّعْبِ. ٢٤وَيَقَعُونَ بِفَمِ السَّيْفِ وَيُسْبَوْنَ إِلَى جَمِيعِ الأُمَمِ وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ " (لوقا ٢١: ١- ٢٤).

"وَتَطَلَّعَ فَرَأَى الأَغْنِيَاءَ يُلْقُونَ قَرَابِينَهُمْ فِي الْخِزَانَةِ وَرَأَى أَيْضاً أَرْمَلَةً مِسْكِينَةً أَلْقَتْ هُنَاكَ فَلْسَيْنِ". هناك أمران مهمان نتعلّمهما من التمعن في هذه الحادثة. الأول هو أن ربنا المبارك مهتم بعمق بما نقدمه لله. هناك نزعة أحياناً، حتى عند المسيحيين، لأن يقلّلوا من شأن العطاء؛ وهناك اشمئزاز من تقديم العطايا في الخدمات المسيحية، وكأنه صارت لها صفة الروح التجارية الدنيوية إلى حد كبير. ولكن علينا أن نتذكر أن الله، وطوال تاريخ تعاملاته مع الناس، كان يتطلع لأن يقدموا من أموالهم لتحقيق عمله. إن هذا اعتراف بتلمذتنا إن قدّمنا عطايانا لله من وقت إلى آخر. كان الحال هكذا في إسرائيل القديم؛ وكان هكذا طوال كل القرون. في هذه الحادثة نرى ربنا جالساً مقابل الخزينة، يلاحظ ما يساهم به الناس. إنه شديد الانتباه إلى ما يقدّمه شعبه له؛ إنه يعرف إن كان عطاؤنا بدافع المحبة له أم لا؛ إنه يعرف إن كان ذلك بروح التضحية وبنكران للذات حقيقي.

وثانياً، نتعلم من هذا المقطع أن حساب السماء- طريقة السماء في مسك الدفاتر- مختلفة تماماً عن طرقنا. عادة نحكم على الناس بحسب مقدار المال الذي يقدّمونه. فإن قدّم غني مبلغاً كبيراً نقول أنه أعطى كثيراً؛ ولكن إن قدّم أحد مالاً قليلاً فإننا نعيره اهتماماً ضئيلاً. طريقة الله في الحساب مختلفة تماماً. إنه يدون ملاحظات، وليس بحسب المبلغ المقدّم، بل بحسب ما يبقى. الغني قد يقدم آلاف ومع ذلك تبقى لديه مئات الألوف؛ وشخص آخر، في ظروف أقل وفرة، قد يقدّم مبلغاً صغيراً جداً، ولكن لأنه لا يتبقى لديه سوى القليل يسجّل الله ذلك على أنه مساهمة كبيرة. رأى الرب يسوع الأرملة الفقيرة تلقي بفلسين، وهو مبلغ ضئيل جداً. فلسان قيمة كل منهما أقل بكثير من الفارذينع البريطاني. ومع ذلك يقول يسوع: "بِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هَذِهِ الأَرْمَلَةَ الْفَقِيرَةَ أَلْقَتْ أَكْثَرَ مِنَ الْجَمِيعِ لأَنَّ هَؤُلاَءِ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا فِي قَرَابِينِ اللهِ وَأَمَّا هَذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ الْمَعِيشَةِ الَّتِي لَهَا". أعتقد أن ذلك كان أجرها طوال ذلك النهار. لقد عملت طوال اليوم وكان هذا ما كسبته، ووضعته كله في قرابين الرب. ما من أحد يقدّم لله على هذا النحو ويعاني بسبب ذلك. الله سيرد عليه بطريقته الخاصة وفي الوقت الذي يجده مناسباً. لن يكون الله مديناً لأحد؛ سيعوض بشكل أو بآخر عن كل ما يقدّم له.

ثم نتحول إلى رواية لوقا ونتأمل في خطبة ربنا النبوية العظيمة: "وَإِذْ كَانَ قَوْمٌ يَقُولُونَ عَنِ الْهَيْكَلِ إِنَّهُ مُزَيَّنٌ بِحِجَارَةٍ حَسَنَةٍ وَتُحَفٍ". كانت أورشليم في ذلك الوقت مدينة عظيمة كما حال المدن في الشرق. كان يحيط بها سور قوي منيع. أبنيتها الضخمة كانت جميلة، وخاصة الهيكل المجيد الذي كان هيرودس قد صرف الملايين عليه في محاولة منه ليجعله عظيماً كما كان هيكل سليمان قبل أن يدمره جيش نبوخذنصر. ومن الطبيعي أن اليهود كانوا فخورين جداً بالهيكل والأبنية الأخرى؛ وأظهر الرسل نفس الروح إذ التفتوا نحو يسوع وحاولوا أن يلفتوا انتباهه إلى روعة البناء المعماري هناك. ولكنه نظر إلى الأمر برمته بعيون نبوية لم يستطيعوا هم أن يروا من خلالها. لقد رأى ما كان سيحدث لهذه الأبنية. وأعلن قائلاً: "هَذِهِ الَّتِي تَرَوْنَهَا سَتَأْتِي أَيَّامٌ لاَ يُتْرَكُ فِيهَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ". لا بد أن تلك الكلمات ظهرت وكأن تحقيقها بعيد الاحتمال. ومع ذلك فبعد أربعين سنة سُوِّيَ الهيكل وجميع أبنية المدينة بالأرض. كل نبوءة في الكتب المقدسة إما أن تكون قد تحققت أو سوف تتحقق حرفياً كما كُتب أو قِيل. عندما أخبر الرب يسوع تلاميذه عن هذه الأمور المستقبلية اندهشوا، وسألوه: "يَا مُعَلِّمُ مَتَى يَكُونُ هَذَا ومَا هِيَ الْعَلاَمَةُ عِنْدَمَا يَصِيرُ هَذَا؟" لكي نفهم جوابه الكامل نحتاج لقراءة ما ورد في هذا الخطاب الكامل كما يتبين لنا من الأناجيل الإزائية الثلاثة: متى ٢٤، ومرقس ١٣، وهنا في لوقا ٢١. يسرد لوقا الحوادث والظروف التي ستجري قبل دمار أورشليم والتي ستؤدي إليه؛ يتناول متى بشكل خاص الأمور التي ستحدث فيما بعد، والتي ستفضي إلى المجيء الثاني للمسيح. يخبرنا لوقا شيئاً من هذا، ولكنه لا يقدم لنا نصاً كاملاً ومكتملاً كما يفعل متى. رواية مرقس تشبه كثيراً رواية متى، رغم أنها ليست كاملة تماماً. في هذا التقرير من ثلاث زوايا مختلفة حول هذه الكلمات التي نطقت بها شفاه ربنا، لدينا نبوءة لافتة عن الأمور التي ستحدث بعد موته وقيامته وصعوده إلى السماء. دمار أورشليم، حالة العالم خلال الدهر الحالي، والظروف التي ستسود في زمن النهاية- الأسبوع السبعون الأخير غير المحقق من دانيال (الأصحاح ٩)- والمجيء الثاني بالمجد، توصف بطريقة تصويرية وتفصيلية. ليس لدينا هنا شيء عن الكنيسة، جسد المسيح، أو الاختطاف. فهذه حقائق سيُعلن عنها فيما بعد.

"ﭐنْظُرُوا! لاَ تَضِلُّوا. فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ وَالزَّمَانُ قَدْ قَرُبَ. فَلاَ تَذْهَبُوا وَرَاءَهُمْ". يخبرنا التاريخ أنه كان هنالك العديد من الكذبة والدجالين الذين ظهروا في إسرائيل، يدّعون أنهم المسيا، خلال السنوات الأربعين التي انقضت بعد الصلب. كان المسيا الحقيقي قد رُفض. القسم الأعظم من أورشليم رفض أن يؤمن بأن يسوع كان هو الموعود، ولذلك فقد وقعوا بسهولة تحت تأثير هؤلاء الأنبياء الكذبة. قدّم يسوع وصفاً عاماً للظروف التي ستسود في العالم قبل أن تنال أورشليم مصيرها المشؤوم. "إذَا سَمِعْتُمْ بِحُرُوبٍ وَقَلاَقِلٍ فَلاَ تَجْزَعُوا لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَوَّلاً وَلَكِنْ لاَ يَكُونُ الْمُنْتَهَى سَرِيعاً". عبارة "يَكُونُ الْمُنْتَهَى سَرِيعاً" هي كلمة واحدة في اللغة اليونانية وهي تعني "فوراً" أو "في الحال". ولذلك فإن ما كان ربنا يقوله هو التالي: "ستكون هناك حروب وإشاعات عن حروب، ولكن عليكم ألا تضطربوا، لأن هذه الأشياء لا بد أن تحدث وسوف تحدث، ولكن لا تكون النهاية قد جاءت بعد". واضح من دراسة متأنية لنص متى أن هذه الظروف ستسود إلى أن يرجع المسيح. ولكنه لا يعطينا هذه الأشياء كعلامات محددة عن مجيء النهاية؛ إنها ببساطة النتيجة الطبيعية لرفض رئيس السلام.

كلما تعرفنا على التاريخ أكثر كلما أدركنا أكثر كيف تحققت حرفياً كلمات ربنا خلال تلك الحقبة المؤلفة من أربعين سنة. ثم قال: "قَبْلَ هَذَا كُلِّهِ يُلْقُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ وَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَامِعٍ وَسُجُونٍ وَتُسَاقُونَ أَمَامَ مُلُوكٍ وَوُلاَةٍ لأَجْلِ اسْمِي". يكفي أن نقرأ سفر أعمال الرسل لنرى كيف تحققت هذه النبوءة المتعلقة بالتلاميذ الأوائل لربنا يسوع المسيح. لقد اضطهدهم اليهود في المجامع وكذلك اضطهدهم الأمم؛ قُتل كثيرون منهم لأجل اسم يسوع. لقد شجع الرب التلاميذ بأن أكّد لهم أنه لا يجب أن يخافوا: فأعداؤهم لن يؤذوهم حقاً. وفي أسوأ الأحوال لا يستطيعون سوى أن يرسلوا التلاميذ إلى ديارهم في بيت الآب. ليس الموت شراً بالنسبة لأولاد الله. ولا حاجة لأن يخافوا من خصومهم المناوئين لهم. "ضَعُوا فِي قُلُوبِكُمْ أَنْ لاَ تَهْتَمُّوا مِنْ قَبْلُ لِكَيْ تَحْتَجُّوا لأَنِّي أَنَا أُعْطِيكُمْ فَماً وَحِكْمَةً لاَ يَقْدِرُ جَمِيعُ مُعَانِدِيكُمْ أَنْ يُقَاوِمُوهَا أَوْ يُنَاقِضُوهَا". ومن جديدي لا نحتاج سوى إلى العودة إلى سفر الأعمال ونقرأ كيف أن بطرس واستفانس وبولس مُكِّنوا من أن يدافعوا عن أنفسهم على نحو رائع. إننا ندرك أن الرب يسوع قد أعانهم فعلياً إذ مكّنهم بأن يتكلموا بالكلمات المناسبة في الوقت المناسب تحت كل الظروف. "سَوْفَ تُسَلَّمُونَ مِنَ الْوَالِدِينَ وَالإِخْوَةِ وَالأَقْرِبَاءِ وَالأَصْدِقَاءِ وَيَقْتُلُونَ مِنْكُمْ. وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ الْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ اسْمِي". في تلك الأيام كان الناس ينظرون بريبة شديدة إلى الكنيسة المسيحية والمسيحيين الأفراد أكثر من أي مؤسسة أو جماعة في كل العالم. لقد كانوا يعتقدون أن المؤمنين هم أسوأ أعداء الجنس البشري، ومع ذلك فقد كانوا يمثلون الله الذي هكذا أحبّ العالم حتى أنه بذل ابنه الوحيد ليكون مخلّصاً لهم. "وَلَكِنَّ شَعْرَةً مِنْ رُؤُوسِكُمْ لاَ تَهْلِكُ". ألم يموتوا؟ بلى. ألم يهلكوا؟ لا. ذلك لأنه في اللحظة التي أتاهم الموت فيها كانوا غائبين عن الجسد وحاضرين مع الرب. ولذلك فلم يخسوا شيئاً عندما تعرضوا للقتل على يد أعدائهم؛ بل بالحري، إن الموت أدخلهم إلى المسرّات التي كانوا ينتظرونها برجاء. "بِصَبْرِكُمُ اقْتَنُوا أَنْفُسَكُمْ"، أو، بصياغة أخرى: "بِصَبْرِكُمُ تربحونَ أَنْفُسَكُمْ": أي، باحتمال الاضطهاد، فبالمرور بالألم والمعاناة لأجل المسيح سيصبحون تلاميذ أقوى. النمو في النعمة يأتي في ظروف الاضطهاد والضيقة الشديدة.

ثم يجيب الرب مباشرة على سؤالهم حول من ستقع عليهم هذه الأمور التي يتكلم عنها. متى ستُهدم أورشليم وتنهار أبنيتها؟ لقد جرت هذه الأحداث حوالي العالم ٧٠ ميلادية. كان يسوع قد تنبأ عن كل هذا وقال: "مَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ فَحِينَئِذٍ اعْلَمُوا أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ خَرَابُهَا". كثيرون ممن كانوا على قيد الحياة عندما تكلم بهذه الكلمات كانوا ليرون جيوش تيطس يطوقون المدينة. علّمهم يسوع ما يفعلون: "حِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ وَالَّذِينَ فِي وَسَطِهَا فَلْيَفِرُّوا خَارِجاً وَالَّذِينَ فِي الْكُوَرِ فَلاَ يَدْخُلُوهَا". يقدم يوسيفوس توثيقاً للقول أن المسيحيين عندما رأوا أورشليم مطوقة بالجيوش تذكروا كلمات الرب، وتركوا أورشليم وهربوا إلى مدينة بيلا، حيث حماهم الحاكم الروماني، فنجوا بذلك من الدينونة التي حلّت لأورشليم وشعبها الآثم الذين "لم يعرفوا زمن افتقادهم".

"لأَنَّ هَذِهِ أَيَّامُ انْتِقَامٍ لِيَتِمَّ كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ. وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لأَنَّهُ يَكُونُ ضِيقٌ عَظِيمٌ عَلَى الأَرْضِ وَسُخْطٌ عَلَى هَذَا الشَّعْبِ. وَيَقَعُونَ بِفَمِ السَّيْفِ وَيُسْبَوْنَ إِلَى جَمِيعِ الأُمَمِ وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ". لاحظوا كم كيف نظر ربنا المبارك بوضوح عبر القرون ورأى ما سيجري مع إسرائيل، شعب الله الأرضي، ومدينتهم، أورشليم. دُمرت المدينة. وقُتل آلاف تلوَ آلافٍ؛ وسادت الحال الأكثر فظاعة التي يمكن تخيلها في أورشليم خلال فترة الحصار الروماني. وعندما دخلت جيوش تيطس المدينة في نهاية الأمر- رغم أنه أعطى بنفسه الأمر بألا يُدمر الهيكل- نعلم من يوسيفوس أن جندياً ثملاً رمى بمشعل متقد إلى منطقة الهيكل وسرعان ما اشتعل الهيكل باللهيب، ودُمر بالكامل. هناك مسجد اليوم حيث كان يقع ذلك الهيكل؛ وحيث كان دخان القرابين يصعد إلى الرب يوماً، صار المحمديون يلتقون ويصلّون.

أولئك اليهود الذين نجوا من الهلاك سُبِيُوا إلى كل الأمم. كان موسى قد تنبّأ قبل زمان طويل بأنهم سيُباعون إلى الأمم عَبِيداً وَإِمَاءً "وَليْسَ مَنْ يَشْتَرِي" (تث ٢٨: ٦٨)؛ ويخبرنا التاريخ أن آلاف عديدة من اليهود بيعوا على ذلك النحو. وأُتخمت أسواق النخاسة في العالم؛ وعُرض الرجال اليهود القويو البنية للبيع في المدن الكبيرة في الإمبراطورية الرومانية، في الإسكندرية، وكورنثوس، وروما نفسها، والمدن الأخرى، بأسعار زهيدة لدرجة أنه كان يستحيل تحقيق ربح من بيعهم.

أعلن يسوع قائلاً: "تَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ". لاحظوا أن هناك فترة محددة للخزي الذي ستتعرض له أورشليم. سوف لن تكون المدينة مَدُوسَةً إلى الأبد؛ بل فقط إلى أن تُكمل أزمنة الأمم. عبارة "أَزْمِنَةُ الأُمَمِ"، والتي نجدها هنا فقط، تغطي كل الفترة التي يكون فيها اليهود وأورشليم تحت سيطرة الأمم. بدأ هذا بنبوخذنصر عام ٦٠٦ ق.م.، وسيستمر إلى أن يأتي الرب يسوع ثانية ليحرر شعبه الأرضي، في نهاية الضيقة العظيمة. في هذه الأثناء، تُعلن حقيقية الكنيسة في جسد المسيح؛ وبينما يكون إسرائيل مرفوضاً كشعب والأمم يسيطرون على مدينتهم المقدسة، سيؤسس الله شعباً لاسمه من اليهود والأمم. وهؤلاء يشكّلون كنيسة الله، رفقة ابنه، وسيُرفعون من الأرض قبل بدء وقت ضيق يعقوب، الضيقة العظيمة.

الخطاب ٧١

الفصح الأخير وتأسيس عشاء الرب

" ١ وَقَرُبَ عِيدُ الْفَطِيرِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْفِصْحُ. ٢وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ يَطْلُبُونَ كَيْفَ يَقْتُلُونَهُ لأَنَّهُمْ خَافُوا الشَّعْبَ. ٣فَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا الَّذِي يُدْعَى الإِسْخَرْيُوطِيَّ وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الاِثْنَيْ عَشَرَ. ٤فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ الْجُنْدِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ إِلَيْهِمْ. ٥فَفَرِحُوا وَعَاهَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. ٦فَوَاعَدَهُمْ. وَكَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ خِلْواً مِنْ جَمْعٍ. ٧وَجَاءَ يَوْمُ الْفَطِيرِ الَّذِي كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُذْبَحَ فِيهِ الْفِصْحُ. ٨فَأَرْسَلَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا قَائِلاً: «ﭐذْهَبَا وَأَعِدَّا لَنَا الْفِصْحَ لِنَأْكُلَ». ٩فَقَالاَ لَهُ: «أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ نُعِدَّ؟” ١٠فَقَالَ لَهُمَا: «إِذَا دَخَلْتُمَا الْمَدِينَةَ يَسْتَقْبِلُكُمَا إِنْسَانٌ حَامِلٌ جَرَّةَ مَاءٍ. اِتْبَعَاهُ إِلَى الْبَيْتِ حَيْثُ يَدْخُلُ ١١وَقُولاَ لِرَبِّ الْبَيْتِ: يَقُولُ لَكَ الْمُعَلِّمُ: أَيْنَ الْمَنْزِلُ حَيْثُ آكُلُ الْفِصْحَ مَعَ تَلاَمِيذِي؟ ١٢فَذَاكَ يُرِيكُمَا عِلِّيَّةً كَبِيرَةً مَفْرُوشَةً. هُنَاكَ أَعِدَّا». ١٣فَانْطَلَقَا وَوَجَدَا كَمَا قَالَ لَهُمَا فَأَعَدَّا الْفِصْحَ. ١٤وَلَمَّا كَانَتِ السَّاعَةُ اتَّكَأَ وَالاِثْنَا عَشَرَ رَسُولاً مَعَهُ ١٥وَقَالَ لَهُمْ: «شَهْوَةً اشْتَهَيْتُ أَنْ آكُلَ هَذَا الْفِصْحَ مَعَكُمْ قَبْلَ أَنْ أَتَأَلَّمَ ١٦لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ آكُلُ مِنْهُ بَعْدُ حَتَّى يُكْمَلَ فِي مَلَكُوتِ اللهِ». ١٧ثُمَّ تَنَاوَلَ كَأْساً وَشَكَرَ وَقَالَ: «خُذُوا هَذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ ١٨لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ حَتَّى يَأْتِيَ مَلَكُوتُ اللهِ». ١٩وَأَخَذَ خُبْزاً وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي». ٢٠وَكَذَلِكَ الْكَأْسَ أَيْضاً بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلاً: «هَذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ. ٢١وَلَكِنْ هُوَذَا يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ. ٢٢وَﭐبْنُ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ وَلَكِنْ وَيْلٌ لِذَلِكَ الإِنْسَانِ الَّذِي يُسَلِّمُهُ». ٢٣فَابْتَدَأُوا يَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: «مَنْ تَرَى مِنْهُمْ هُوَ الْمُزْمِعُ أَنْ يَفْعَلَ هَذَا؟” ٢٤وَكَانَتْ بَيْنَهُمْ أَيْضاً مُشَاجَرَةٌ مَنْ مِنْهُمْ يُظَنُّ أَنَّهُ يَكُونُ أَكْبَرَ. ٢٥فَقَالَ لَهُمْ: «مُلُوكُ الأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ وَالْمُتَسَلِّطُونَ عَلَيْهِمْ يُدْعَوْنَ مُحْسِنِينَ. ٢٦وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ هَكَذَا بَلِ الْكَبِيرُ فِيكُمْ لِيَكُنْ كَالأَصْغَرِ وَالْمُتَقَدِّمُ كَالْخَادِمِ. ٢٧لأَنْ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ؟ الَّذِي يَتَّكِئُ أَمِ الَّذِي يَخْدِمُ؟ أَلَيْسَ الَّذِي يَتَّكِئُ؟ وَلَكِنِّي أَنَا بَيْنَكُمْ كَالَّذِي يَخْدِمُ. ٢٨أَنْتُمُ الَّذِينَ ثَبَتُوا مَعِي فِي تَجَارِبِي ٢٩وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتاً ٣٠لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ». ٣١وَقَالَ الرَّبُّ: «سِمْعَانُ سِمْعَانُ هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ! ٣٢وَلَكِنِّي طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ. وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ». ٣٣فَقَالَ لَهُ: «يَا رَبُّ إِنِّي مُسْتَعِدٌّ أَنْ أَمْضِيَ مَعَكَ حَتَّى إِلَى السِّجْنِ وَإِلَى الْمَوْتِ». ٣٤فَقَالَ: «أَقُولُ لَكَ يَا بُطْرُسُ لاَ يَصِيحُ الدِّيكُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ تُنْكِرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَعْرِفُنِي». ٣٥ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: «حِينَ أَرْسَلْتُكُمْ بِلاَ كِيسٍ وَلاَ مِزْوَدٍ وَلاَ أَحْذِيَةٍ هَلْ أَعْوَزَكُمْ شَيْءٌ؟» فَقَالُوا: «لاَ». ٣٦فَقَالَ لَهُمْ: «لَكِنِ الآنَ مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذَلِكَ. وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً. ٣٧لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَتِمَّ فِيَّ أَيْضاً هَذَا الْمَكْتُوبُ: وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ. لأَنَّ مَا هُوَ مِنْ جِهَتِي لَهُ انْقِضَاءٌ». ٣٨فَقَالُوا: «يَا رَبُّ هُوَذَا هُنَا سَيْفَانِ». فَقَالَ لَهُمْ: «يَكْفِي!» " (لوقا ٢٢: ١- ٣٨).

نتأمل الآن في هذا المقطع الطويل الذي يتناول خمسة أحداث منفصلة متمايزة: أولاً، خيانة يهوذا؛ ثانياً، الإعداد والاحتفال بعيد الفصح؛ ثالثاً، تأسيس عشاء الرب؛ رابعاً، المكانة التي سيحتلها تلاميذ الرب في الملكوت المستقبلي؛ وأخيراً، تحذير الرب لبطرس.

حمل الفصح كان يُذبح في الليلة التي تحرر فيها بنو إسرائيل من مصر. بالنسبة إلى اليهود كان عيد الفصح هو إحياء ذكرى تلك الحادثة، ولكنه كان أيضاً رمزاً لشيء سيأتي في المستقبل. وجاء الآن اليوم عندما صار هذا قيد التحقيق. نقرأ في ١ كو ٥: ٧، ٨: "إِذاً نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ لِكَيْ تَكُونُوا عَجِيناً جَدِيداً كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضاً الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا. إِذاً لِنُعَيِّدْ لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ". في الكتاب المقدس، الخمير هو دائماً رمز للشر، كما رأينا. ولذلك فإننا مدعوون لأن نزيل من حياتنا كل ما هو نجس، كل ما هو مخالف لروح المسيح.

لقرون عديدة حافظ شعب إسرائيل على هذا العيد. والآن الرب يسوع المسيح، حمل الفصح الحقيقي، كان في وسطهم ومعظم الناس كانوا جاهلين تماماً بحضوره. بينما كان يستعد ليحفظ هذا العيد، كان رؤساء الكهنة والكتبة يتآمرون معاً ليروا كيف يقتلوه، وهم لا يدركون أنه كان المرموز إليه بحمل الفصح. "فَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا الَّذِي يُدْعَى الإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الاثْنَيْ عَشَرَ". لقد كان يصنع فقط ما سبق الله أن رآه وتنبأ به وعرف أنه سيحدث. خيانه يهوذا كان قد تم التنبؤ بها قبل قرون. كان الرؤساء يتآمرون ليقتلوا يسوع، وتملك الشيطان قلب أحد تلاميذ الرب، الذي عرض أن يسلمه إليهم لقاء المال. فكروا في يهوذا الذي كان يرافق الرب وبقية التلاميذ لثلاث سنوات ونصف رائعة، يتكلم الآن مع رؤساء الكهنة وقواد الجند ليروا كيف يسلمه إلى أيديهم! هناك كثيرون اليوم ممن يرافقون مسيحيين ويأخذون دوراً فعالاً في الخدمات الدينية ولكنهم لم يعرفوا المسيح بأنفسهم. هكذا كان حال يهوذا. وذلك عندما جاء الوقت وجد الشيطان فيه أداة جاهزة لتنفذ إرادته. "فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ الْجُنْدِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ إِلَيْهِمْ". قد يبدو الأمر شبه مستحيل وغير قابل للتصديق حقيقة أن نفس النوع من السلوك ما برح يتكرر منذ ذلك الوقت. "فَفَرِحُوا وَعَاهَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. فَوَاعَدَهُمْ. وَكَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ خِلْواً مِنْ جَمْعٍ". تخيل يهوذا أنه ما من عين سترى أو أذن ستسمع بمؤامرته مع رؤساء الكهنة؛ ولكن يسوع، الله متجلياً فيه، كان يعرف كل شيء عن الصفقة، كما تبين فيما بعد.

وإذاً جاء اليوم عندما وجب أن يُقتل حمل الفصح. وهذا الأمر يفرض سؤالاً محيراً لبعض الناس. علينا أن نتذكر أن يوم اليهود كان يبدأ بالغروب، وأن ذلك كان بعد غروب يوم ١٤ نيسان أن الرب احتفل بعيد الفصح مع تلاميذه. قبل غروب اليوم التالي، أي، ما بعد ظهر اليوم التالي، مات ربنا نفسه على الصليب. وهكذا حفظ الفصح بالأمسية الأولى من اليوم الموعود، وهو نفسه تألم ومات كونه الفصح الحقيقي قبل مساء اليوم التالي. بحسب تقدير اليهود، إذاً، كلا الحدثين وقعا في يوم واحد.

أَرْسَلَ يسوع "بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا قَائِلاً: «ﭐذْهَبَا وَأَعِدَّا لَنَا الْفِصْحَ لِنَأْكُلَ»". فَسألوه السؤال الطبيعي قائلين لَهُ: "«أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ نُعِدَّ؟»". لم يكن ليسوع بيت في أورشليم أو جوارها. ولكن في تلك كان من عادة اليهود أن يكون لديهم غرفة خاصة مخصصة لغرفة الضيوف حيث كانوا يستضيفون المسافرين، وخاصة في زمن عيد الفصح. والآن عرف يسوع شخصاً كان مستعداً ليستقبلهم في بيته، وحيث كان يستطيع أن يأكل الفصح مع تلاميذه. فَقَالَ لَهُمَا: "إِذَا دَخَلْتُمَا الْمَدِينَةَ يَسْتَقْبِلُكُمَا إِنْسَانٌ حَامِلٌ جَرَّةَ مَاءٍ. اِتْبَعَاهُ إِلَى الْبَيْتِ حَيْثُ يَدْخُلُ". قد نفكر بأن هذه التعليمات كانت غير محددة نوعاً ما. لم يخبرهم اسم الرجل ولا شيء آخر يستطيعون به أن يتعرفوا على هويته؛ فكيف كانوا سيستطيعون أن يعرفوا إذا ما التقوا بالشخص المطلوب؟ حسنٌ، ترون أن ذلك كان أمراً غير عادي لرجل أن يوجد في شوارع عامة وهو يحمل جرة ماء. ففي العادة كانت النسوة هنّ اللواتي يذهبن إلى البئر ويحملن المياه، وعموماً في جرار من الفخار على رؤوسهنّ. هذه هي العادة المألوفة والتي لا تزال حتى الآن في أراضي الشرق. فعندما قال يسوع: "إِنْسَانٌ حَامِلٌ جَرَّةَ مَاءٍ"، لقد أشار إلى شيء مميز. حامل الماء قد يدلنا على أولئك الذين يستقون الماء بفرح من آبار الخلاص. "وَقُولاَ لِرَبِّ الْبَيْتِ: يَقُولُ لَكَ الْمُعَلِّمُ: أَيْنَ الْمَنْزِلُ حَيْثُ آكُلُ الْفِصْحَ مَعَ تَلاَمِيذِي؟” كان هذا هو كل المطلوب. من الواضح أن صاحب البيت كان مؤمناً بالرب. "فَذَاكَ يُرِيكُمَا عِلِّيَّةً كَبِيرَةً مَفْرُوشَةً. هُنَاكَ أَعِدَّا". ربما يكون هذا هو البيت الذي عاش فيه يوحنا مرقس، وأن هذه الحجرة العلوية الكبيرة كانت نفسها التي اعتكف فيه التلاميذ بعد قيامة ربنا، وحيث أقامت الكنيسة الأولى اجتماعات صلاتها. "فَانْطَلَقَا وَوَجَدَا كَمَا قَالَ لَهُمَا فَأَعَدَّا الْفِصْحَ". أعدّا المائدة بالحمل المشوي، والخبز الفطير، والأعشاب المرة، وخمر الفصح. بعدئذٍ نقرأ أنه "لَمَّا كَانَتِ السَّاعَةُ اتَّكَأَ وَالاِثْنَا عَشَرَ رَسُولاً مَعَهُ". لقد كان مشهداً مباركاً من الشركة والصداقة الحميمة، ما عدا العلامة الناشذة الوحيدة- وجود يهوذا الخائن. "وَقَالَ لَهُمْ: شَهْوَةً اشْتَهَيْتُ أَنْ آكُلَ هَذَا الْفِصْحَ مَعَكُمْ قَبْلَ أَنْ أَتَأَلَّمَ". لقد كان مشهداً مباركاً من الشركة والصداقة، ما خلا أمر واحد معكّر- حضور يهوذا الخائن. غالباً ما كان يشارك في أعياد الفصح في السنوات التي مضت. لقد كانت صورة عن موته الوشيك، ومحبته التي قادته لأن يتوق إلى أن يكون خاصته وحدهم معه في وليمة الفصح. لقد كان يعرف جيداً ما سيحدث له. لقد كان الوحيد في إسرائيل الذي يعرف أن هذا الفصح كان رمزاً سابقاً لموته نفسه على جبل الجلجثة والخلاص الذي كان سينجزه بسفك دمه الثمين. والآن جاء إلى العشاء الأخير الذي سيكون مميزاً في عيني الله، وهو آخر فصح سيشارك به بنفسه قبل أن يحقق كل ما جاء لإنجازه.

قال: "إِنِّي لاَ آكُلُ مِنْهُ بَعْدُ حَتَّى يُكْمَلَ فِي مَلَكُوتِ اللهِ". الرمز كان يتلاشى، والمرموز إليه بدا يأخذ مكانه. "ثُمَّ تَنَاوَلَ كَأْساً وَشَكَرَ". هذا الكأس ليس له علاقة بعشاء الرب؛ لقد كان خاتمة لاحتفال الفصح. قال: "خُذُوا هَذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ حَتَّى يَأْتِيَ مَلَكُوتُ اللهِ". لم يكن الله قد طلب منهم أو أمرهم أن يستخدموا ثمار الكرمة في الفصح، ولكن هذه كانت عادة مُورست على مدى قرون، والرب كان يعرف ذلك وقد قبِل به، لم يشرب من الكأس بنفسه، لأن ثمر الكرمة يرمز إلى الفرح والسرور. لقد كان ماضياً إلى الألم والموت. لم تكن ساعة سعادة وسرور بالنسبة له؛ كان ينتظره أن يحمل الصليب قبل أن يدخل إلى فرحه نفسه.

بعد الفصح أسس الرب الفريضة الجميلة التي مارستها كنيسة الله لحوالي ألفي سنة تذكاراً لموته وآلامه. "وَأَخَذَ خُبْزاً وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي". لقد أخذ أحد أرغفة الفصح، المنبسطة التي ليس فيها خمر، والتي كسرها. غريب أن يفترض أي إنسان أن ما قصده هنا كان أن يحوّل الخبز إلى جسده نفسه. لقد كان تصرفاً رمزياً. الخبز بقي كما كان بعد رفع الشكر، ولكنه الآن صار له معنى خاص كصورة عن جسده الذي سيُسلم إلى الموت. قال: "هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي". أي، اصنعوا هذا من وقت إلى آخر لكي تتذكروني. "وَكَذَلِكَ الْكَأْسَ أَيْضاً بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلاً: هَذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ". هذا هو كأس البركة (١ كور ١٠: ١٦) الذي يؤسس للعهد الجديد بدم المسيح الذي على وشك أن يُسفك على الصليب لأجل فدائنا. إذ شربوا منه كانوا يعبّرون عن شركتهم كخطأة مفديين مع الله بدم المسيح. كان يوم العهد القديم قد بدأ يزول، وها هو الرب على وشك أن يختم عهداً جديداً بسفك دمه على الصليب.

عشاء الرب (١ كور ١١: ٢٠) هو وليمة للتذكر، يُقصد بها أن تحمل أذهاننا وتذكرنا بموت مخلّصنا وأيضاً لتجعلنا نتطلع إلى مجيئه ثانية (١ كور ١١: ٢٦). كانت الوليمة، في البدايات، عبارة عن وليمة بسيطة للغاية، تُدعى كسر الخبز (أعمال ٢: ٤٦)، ويبدو أنها كانت تقام يومياً في البداية أو كلما اجتمع بضعة مسيحيين معاً، على الأرجح في نهاية كل وليمة عادية. ويبدو أنه صار يُحتفل بها فيما بعد بشكل منتظم في اليوم الأول من الأسبوع (أع ٢٠: ٧)، رغم أنه ليس من قانون يلزمنا بذلك. عبارة "كُلَّمَا" صنعتم ذلك يبدو أنها تفسح مجالاً لتلاميذ المسيح ليحددوا زمان وعدد مرات تكرارها بحسب محبتهم وروحانيتهم. في هذه الخدمة التذكارية يبقى الخبز خبزاً، ونتاج الكرمة في الكأس لا يتبدل في طبيعته، ولكن الطابع التمثيلي للخبز والخمر يبقيان هناك. عندما قال يسوع: "هَذَا هُوَ جَسَدِي"، و"هَذِهِ.... هِيَ.... دَمِي"، جلس وسط أتباعه، وكان دمه لا يزال يجري في عروقه وجسده متجلياً ظاهراً بينهم. لقد كان الأمر كما لو أن شخصاً يرفع صورة أمام صديق ويقول له: "هذه أمي". ما من أحد سيفكر أن قطعة الكرتون قد تحولت فعلاً إلى جسد ودم امرأة. ولكن هذه التذكارات كانت مخصصة لتستحضر أمامنا بشكل حيوي شخص ربنا المعبود، وتمكننا من أن نتذكره في فكرنا في أكثر من الوضوح العادي. بسبب ذلك، ورغبة يسوع التي عبّر عنها بأن علينا أن نتذكره، كان فرح قلب المسيحيين على مر القرون والأجيال أن يجتمعوا معاً حول مائدة الرب ليفكروا في آلامه، ويتأملوا في محبته، ويتمتعوا بالشركة معه.

في الاحتفال بعشاء الرب علينا أن ننشغل بالمسيح نفسه، بذكريات محبته ونعمته، متذكرين آلامه، ومعاناته، وموته، ونضع في أذهاننا وعده بالمجيء ثانية وقبوله لنا. إنه من الخطأ أن نفكر في هذه الفريضة المباركة على أنها وسيلة للنعمة. بمعنى أن لها علاقة بخلاص النفس. لقد قُصد بها أن تعمّق في قلب أولئك الذين يخلصون الإدراك بعظيم قيمة المسيح. إننا نجتمع معاً لنتذكره، وإذ يملأ بصر نفوسنا نحتفل بالروح متذكرين ما هو وما صنعه.

بعد ذلك لدينا خيانة يهوذا. "وَلَكِنْ هُوَذَا يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ". نقرأ أنه: "بَعْدَ اللُّقْمَةِ دَخَلَهُ الشَّيْطَانُ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ»". وخرج في الحال وكان الجو ليلاً- ليس فقط ليلاً في الخارج بل أيضاً في نفسه ذاته، التي لم يكن لأي شعاع من النور أن يخترقها عندئذ. تابع يسوع يقول أن حقيقة وجوب مجيء ابن الإنسان إلى العالم ليموت لن تكون مبرراً لأولئك الذين طلبوا أن يصلبوه متعمدين. "وَﭐبْنُ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ وَلَكِنْ وَيْلٌ لِذَلِكَ الإِنْسَانِ الَّذِي يُسَلِّمُهُ". في الواقع، وبحسب يوحنا ١٣: ٢٩، ٣٠، غادر يهوذا الغرفة قبل تأسيس عشاء الرب.

في الآية ٢٤ نقرأ عن نزاع بين التلاميذ حول من يجب أن يكون الأعظم. كان الرب على وشك أن يموت؛ وكان قد أعطاهم لتوه من خلال المشاركة في عشاء الرب، صورة عن موته، والآن هؤلاء الذين يحبونه فعلاً بدأوا يتشاجرون فيما بينهم حول من سيكون له المكانة الرئيسية في الملكوت الآتي. الكبرياء أمر يصعب اقتلاعه. كانوا هناك مع ظل الصليب الذي الملقى فوقهم، يختلفون فيما بينهم حول من يكون الأعظم. وبخهم يسوع بلطف للإشارة إلى أنه رغم هذه الروح الطموحة أمر شائع بين الأمم ومتوقع بين الناس الخطأة، إلا أنها يجب ألا تكون موجودة وسط خاصته. "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ هَكَذَا بَلِ الْكَبِيرُ فِيكُمْ لِيَكُنْ كَالأَصْغَرِ وَالْمُتَقَدِّمُ كَالْخَادِمِ". لقد كان أمراً اعتيادياً عند القادة الدنيويين أن يسعوا للإمساك بأتباعهم في حالة إذعان وخضوع، وأولئك الذين كانوا يفعلون ذلك كان يُنظر إليهم كمحزنين إذا ما بدا وكأنه يحكمون في برٍّ. ولكن هذه الشهوة إلى المكانة والسلطة أمر غير ملائم لتلميذ يسوع. العظمة تتبدى في الخدمة المتواضعة. ملكوت الله هو الملكوت الوحيد الذي عرفه الإنسان والذي يكون الأعظم هم أولئك الذين يأخذون المكانة الأكثر اتضاعاً. "لأَنْ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ؟ الَّذِي يَتَّكِئُ أَمِ الَّذِي يَخْدِمُ؟ أَلَيْسَ الَّذِي يَتَّكِئُ؟ وَلَكِنِّي أَنَا بَيْنَكُمْ كَالَّذِي يَخْدِمُ". في هذا الموقف ضرب يسوع لهم مثلاً يجب على كل أتباعه أن يحتذوا به.

بعدئذٍ قال يسوع: "أَنْتُمُ الَّذِينَ ثَبَتُوا مَعِي فِي تَجَارِبِي وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتاً". عندما سيأتي ثانية ليملك في المجد، أولئك الذين شاركوه الرفض الذي لاقاه الآن سيشاركونه في انتصاره (رؤ ٣: ٢١). إنه لا يشير إلى الدهر الحاضر الحالي بل إلى ذاك الذي سيلي هذا. عندما سيؤسس ملكوته على كل هذا الأرض؛ وفي ذلك اليوم أولئك الذين تماثلوا مع يسوع، شعبه الخاص، الذين كانوا يعترفون به عندما لاقى الهزء والرفض، ستكون لهم مكانة مرموقة ورائعة. سيجلس الاثنا عشر على عروش ويدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر. "لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ". الاثنا عشر (وقد أخذ متياس مكان يهوذا، أع ١: ٢٦) يجب أن تكون لهم مكانة خاصة بإدارة الملكوت الآتي فيما يتعلق بإسرائيل المستعاد. بينما في الكنيسة، ستكون لهم القيادة مع المسيح.

وأخيراً يقول الرب: "سِمْعَانُ سِمْعَانُ هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ!". الكلمة الأصلية المترجمة "طَلَبَ" هي أقوى من ذلك؛ يفضل ترجمتها بـ "طالبَ". كما أن الشيطان ذهب إلى الله وطالب عملياً بأن ينال فرصة اختبار أيوب، متهماً إياه أمام الله، قائلاً أن أيوب أحب الله فقط لأجل ما وهبه الله إياه، كذلك فإن الشيطان طالب بأن يختبر بطرس. ولكن يسوع قال: "طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ". كما تعلمون، عندما ندخل في غربال الشيطان، يستطيع أن يهزّنا بعنف وقسوة، ولكن كل ما يتبقى عندما ينتهي من ذلك هو عصافة: الحب يسقط من خلال الغربال، وإبليس لا تكون له سوى العصافة. فلا تخافوا من غربال الشيطان؛ إن الله قادر على أن يؤازرنا. تذكروا أن يسوع قال: "طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ". لقد أخفق بطرس بشكل محزن. أنكر الرب ثلاث مرات، ولكن إيمانه بقي وحُفظ، ونجده يعود إلى يسوع وهو قادر على أن يقول له: "يَا رَبُّ أَنْتَ تَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ. أَنْتَ تَعْرِفُ أَنِّي أُحِبُّكَ". قال له الرب يسوع: "وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ (أي متى اهتديت وتجدَّدتَ)، ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ". أحياناً يسمح الرب بأن يخفق بعض أفضل خدّامه لكي يظهر لهم ضعفهم، وأنه يمكنهم أن يكونوا أكثر عطفاً وتعاطفاً وحنواً نحو الآخرين. قال بطرس وهو غير مدرك لضعفه: "يَا رَبُّ إِنِّي مُسْتَعِدٌّ أَنْ أَمْضِيَ مَعَكَ حَتَّى إِلَى السِّجْنِ وَإِلَى الْمَوْتِ". ولكن الرب قال له: "أَقُولُ لَكَ يَا بُطْرُسُ لاَ يَصِيحُ الدِّيكُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ تُنْكِرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَعْرِفُنِي". لقد كان الرب يعرف بطرس أكثر بكثير مما كان هو يعرف نفسه، وهو يعرفك أنت ويعرفني أكثر مما نعرف أنفسنا.

بعد ذلك حذّر ربنا تلاميذه من الصراعات الآتية. كان يعلم ما سيحدث، فقال لهم: "حِينَ أَرْسَلْتُكُمْ بِلاَ كِيسٍ وَلاَ مِزْوَدٍ وَلاَ أَحْذِيَةٍ هَلْ أَعْوَزَكُمْ شَيْءٌ؟"- أي، عندما أرسلهم إلى مدن الجليل لينقلوا رسالة إنجيل الملكوت. "فَقَالُوا: «لاَ»". كان قد تأمّن لهم كل شيء. قَالَ لَهُمْ: "لَكِنِ الآنَ مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذَلِكَ. وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً". لم يعني حرفياً أن عليهم أن يتسلّحوا بسيوف حقيقية مادية؛ ولكننا نعلم في مكان آخر من الكتاب المقدس أن كَلِمَةَ اللهِ أَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ (عب ٤: ١٢). عندما كانوا على استعداد لمغادرة العلِّية، قالوا له: "«يَا رَبُّ هُوَذَا هُنَا سَيْفَانِ»". فَقَالَ لَهُمْ: «يَكْفِي!»"- أي كفى كلاماً حول ذلك. لم يكن يتكلم عن الدفاع الفعلي؛ لم يكن مهتماً بالأسلحة. لقد أراد لهم أن ينطلقوا مسلّحين بسيف الروح القدس لكي يواجهوا أعداء الحقيقة وهم يعلنون الإنجيل.