الخطاب ٥٥

إيجاد الضالين

"١وَكَانَ جَمِيعُ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ يَدْنُونَ مِنْهُ لِيَسْمَعُوهُ. ٢فَتَذَمَّرَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَالْكَتَبَةُ قَائِلِينَ: «هَذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ». ٣فَكَلَّمَهُمْ بِهَذَا الْمَثَلِ قَائِلاً: ٤«أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ لَهُ مِئَةُ خَرُوفٍ وَأَضَاعَ وَاحِداً مِنْهَا أَلاَ يَتْرُكُ التِّسْعَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي الْبَرِّيَّةِ وَيَذْهَبَ لأَجْلِ الضَّالِّ حَتَّى يَجِدَهُ؟ ٥وَإِذَا وَجَدَهُ يَضَعُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ فَرِحاً ٦وَيَأْتِي إِلَى بَيْتِهِ وَيَدْعُو الأَصْدِقَاءَ وَالْجِيرَانَ قَائِلاً لَهُمُ: افْرَحُوا مَعِي لأَنِّي وَجَدْتُ خَرُوفِي الضَّالَّ. ٧أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ هَكَذَا يَكُونُ فَرَحٌ فِي السَّمَاءِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ بَارّاً لاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَوْبَةٍ»" (لوقا ١٥: ١- ٧).

طوال سنوات خدمة ربنا الثمينة هنا على الأرض كان هناك أولئك الناس ذوي الذهنية الناموسية الذين أخفقوا في فهم اهتمام يسوع بالضالين، الخطأة رجالاً ونساءً. لقد تخيلوا أنهم لم يكونوا ضالين؛ كانوا يعترفون بأنفسهم أنهم وسط الأبرار. كانوا حريصين على الشكليات حول إطاعة وصايا الناموس، ليس فقط تلك التي أعطاهم الله إياها، بل أيضاً وصايا أخرى كثيرة تمت إضافتها. لقد أُضيفت وصايا كثيرة لدرجة أن الرب يسوع المسيح نفسه قال: "قَدْ أَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ اللَّهِ بِسَبَبِ تَقْلِيدِكُمْ". لقد كانوا مدققين على حفظ تقاليد الشيوخ أكثر من إطاعة وصايا الله. لقد كانوا يتكلون على برهم الذاتي، ولم يدركوا إلى أي درجة صاروا مقصرين.

كان ربنا يسوع المسيح مهتماً دائماً بالخطأة. لقد نزل من مجد بيت أبيه ليخلّص الخطأة. لم يستطع أولئك الناموسيون أن يفهموا ذلك. ونعلم هنا أن جماعة كبيرة من العشارين والخطأة قد اقتربوا من يسوع، ولكن الكتبة والفريسيين ذوي البر الذاتي والمتكبرين نظروا إلى هذا بازدراء، لأنهم لم يستطيعوا أن يفهموا لماذا لم يبعد يسوع نفسه عن هؤلاء الناس البؤساء والأشرار، ولم يفهموا السبب في أنهم لم يؤثر أن يسعى وراء هؤلاء الأفراد المحترمين كما كانوا يظنون أنفسهم. لقد راحوا يدمدمون فيما بينهم قائلين: "هَذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُم". لم يعرفوا أنهم كانوا يعلنون حقيقة رائعة عندما قالوا ذلك. يسوع يقبل الخطأة، وهو يأخذهم إلى صداقة وشركة مع نفسه. الحمد لله، لقد كان هذا صحيحاً على مر العصور منذ ذلك الحين ولا يزال. أليست نعمة رائعة أن يقبل يسوع كل من يأتي إليه، وأن يحررهم من خطاياهم؟

"رنموا أيضاً وأيضاً؛
فالمسيح يقبل الخطاة".

إن وصلت هذه الكلمات إلى مسامع أي شخص يشعر بأن لديه شكّ في أن الرب يسوع المسيح يقبله أو لا، دعوني أخبركم ما يلي: "صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُولٍ: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ". إنه مهتم بك؛ إنه مهتم بي. لقد جئت كخاطئ، ولم يرفضني ولم يُشح بوجهه عني. لقد قبلي وخلّصني، وسيفعل نفس الأمر لك إن أتيت إليه.

رداً على الدمدمة والتذمر الذي أبداه الكتبة والفريسيون، سرد الرب يسوع المثل الثلاثي الأجزاء الذي نجده هنا في هذا الأصحاح. لا حاجة لأن نفكر بأن هذه ثلاثة أمثال منفصلة. إنها قصة نعمة الله مصورة بثلاث طرق. الجزء الأول يتناول الخروف الضال الذي كان الراعي مهتماً به. والثاني يحكي عن الدرهم الضائع، ويظهر اهتمام المرأة وهي تضيء النور في زوايا البيت وتكنس المنزل لكي تجده. والقسم الأخير يتناول قصة ابن ضال رحب والده بعودته إلى البيت بسرور عندما رجع معترفاً بخطيئته وإخفاقه وكان على استعداد أن يقبل مغفرة أبيه.

قال يسوع: " أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ لَهُ مِئَةُ خَرُوفٍ وَأَضَاعَ وَاحِداً مِنْهَا أَلاَ يَتْرُكُ التِّسْعَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي الْبَرِّيَّةِ وَيَذْهَبَ لأَجْلِ الضَّالِّ حَتَّى يَجِدَهُ؟" أنتم جميعاً تعرفون تلك القصة المصورة في تلك الترنيمة الإنجيلية القديمة التي جعلها إرا د.سانكي منتشرة جداً، والتي نحبها جميعاً. وتذكرون ما تقول:

"هناك تسعة وتسعون يرقدون في أمان
ملتجئين إلى تلك الحظيرة".

ولكن ليس هذا ما قاله يسوع. لقد قال: "أَلاَ يَتْرُكُ التِّسْعَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي الْبَرِّيَّةِ"- ليس "آمنين في الحظيرة" بل "فِي الْبَرِّيَّةِ"- "وَيَذْهَبَ لأَجْلِ الضَّالِّ حَتَّى يَجِدَهُ؟" التسعة والتسعون كانوا مثل الناموسيين الذين كانوا يتخيلون أنهم أبرار. لم يعتبروا أنهم كانوا ضالين، ولذلك لم يفكروا في أنهم بحاجة إلى من يبحث عنهم ويجدهم. الخروف الضال هو الخاطئ البائس الذي يعرف أنه ضال، الذي يعرف أنه بحاجة إلى مخلّص. يترك الراعي التسعة والتسعين في البرية، في رضاهم عن ذاتهم، وينطلق طالباً ذاك الضال، ولا يستسلم إلى أن يجده.

قبل سنوات كنت أمكث مع أصدقاء لي كان لديهم مربى ماشية كبير للأغنام، وفي إحدى الأمسيات كنا ننتظر على العشاء عودة الزوج إلى البيت. كنا قد كنا نتوقع أن يصل حوالي الساعة السادسة، ولكنه كان متأخراً. عندما دخل إلى البيت وقال لزوجته: "يا عزيزتي، يجب أن أشرب فنجان قهوة وأكل وجبة خفيفة فقط هذه الليلة، إذ بينما كنتُ قادماً من المحطة سمعتُ ثغاء حملٍ ضائعٍ، ويجب أن أهرع وأجده قبل أن تنال منه حيوانات القيوط أو أفعى مجلجلة". سألتُ إذا كان في مقدوري أن أذهب معه، فوافق. لقد انذهلت إذ رأيت اهتمام الرجل بأحد الخراف الضالة. فهو وصديق له كان لديهم أكثر من خمسة آلاف غنمة، وحرفياً آلاف الخراف؛ ومع ذلك فإن ذلك الخروف الضال كان لديه مكانة في قلبه حتى أنه لم يستطع أن يقاوم الخروج في الليل للبحث عنه. قلت له، وأنا أسير معه في ممر ضيق: "إن لديك الكثير من الأغنام والخراف، فأتساءل لماذا أنت قلقٌ جداً بخصوص هذا الخروف؟" فقال: "سوف لن أستطيع أن أنام الليلة بسبب التفكير بأن خروفاً صغيراً هو في العراء في البرية، وربما تمزقه إرباً حيوانات القيوط أو أفعى مجلجلة". وراح ينادي وهو يسير في الممر مخلّداً صوت الثغاء وأصغى بانتباه منتظراً جواباً. وأخيراً سمعنا من بعيد في وادٍ ضيق وسط أجمة كثيفة صوتاً ضعيفاً صغيراً يثغو. فردّ عليه أيضاً صديقي بثغاء مرتفع. وقال: "ها هو ذا هناك. ابقَ هنا؛ سأنزل وأتي به". ونزل إلى الأسفل، ممسكاً بضوء ومضي بيده؛ وعندما وصل إلى القاع صرخ هاتفاً: "لقد وجدته؛ وهو على ما يرام". عدنا إلى البيت مبتهجين معاً. فكرتُ كم أنها صورة رائعة مثالية عن ربنا يسوع المسيح يبحث عن الخطأة الضالين البؤساء! لقد كان يعرف أن الناس تاهوا عن الله، وكانوا في حاجة إلى من يجدهم، ولذلك فقد نزل من السماء إلى هذا العالم المظلم، ومضى يبحث عن أولئك الضالين. وهنا نقرأ عن ذلك: "إِذَا وَجَدَهُ يَضَعُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ فَرِحاً". هو لم يجده ليتركه ويسمح له بان يشق طريقه إلى البيت إن أمكنه ذلك. بل كما في حالة ذلك الحمل الصغير الذي تكلمت عنه، لم يضعه الراعي على الأرض إلى أن صار في الحظيرة في جوار المنزل. "يَضَعُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ". وهكذا فإن ربنا لا يخلّصنا فقط، وثم يطلب منا أن نتبعه ونحافظ على السير معه إن استطعنا. بل إنه يحملنا إلى البيت مبتهجاً. "أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ هَكَذَا يَكُونُ فَرَحٌ فِي السَّمَاءِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ بَارّاً لاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَوْبَةٍ". مهما كان أصدقاؤنا في السماء يعرفون أو لا يعرفون وفيما يتعلق بما يجري هنا على الأرض، إلا أن هناك أمر واحد يعرفونه بالتأكيد: إنهم يعرفون دائماً متى يجد الراعي الصالح خروفاً ضالاً، إذ أنه يجمعهم حوله ويقول: "افْرَحُوا مَعِي لأَنِّي وَجَدْتُ خَرُوفِي الضَّالَّ".

في الجزء الثاني من المثل يقدم لنا الرب يسوع المسألة من وجهة مختلفة، لكي يظهر بوضوح عجزنا الكامل وحاجتنا إلى قدرة إلهية.

"٨«أَوْ أَيَّةُ امْرَأَةٍ لَهَا عَشْرَةُ دَرَاهِمَ إِنْ أَضَاعَتْ دِرْهَماً وَاحِداً أَلاَ تُوقِدُ سِرَاجاً وَتَكْنِسُ الْبَيْتَ وَتُفَتِّشُ بِاجْتِهَادٍ حَتَّى تَجِدَهُ؟ ٩وَإِذَا وَجَدَتْهُ تَدْعُو الصَّدِيقَاتِ وَالْجَارَاتِ قَائِلَةً: افْرَحْنَ مَعِي لأَنِّي وَجَدْتُ الدِّرْهَمَ الَّذِي أَضَعْتُهُ. ١٠هَكَذَا أَقُولُ لَكُمْ يَكُونُ فَرَحٌ قُدَّامَ مَلاَئِكَةِ اللهِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ»" (لوقا ١٥: ٨- ١٠).

هذه صورة جميلة. أحد قطع من عشرة دراهم فضية ضاع. هذه القطع الفضية كانت تُجمع معاً في سلسلة ويعطيها الزوج لزوجته كختم لطقس الزواج. كانت ترتديها العروس على جبهتها وكانت لها قيمة بمثابة خاتم الزفاف في أيامنا هذه. إن ضاع درهم واحد منها فكان يُظن أن ذلك إشارة إلى عدم إخلاص الزوجة إلى زوجها. فمن الطبيعي، عندما تختفي إحدى القطع أن تقول الزوجة: "ما الذي سيقوله زوجي إذا ما جاء إلى البيت ووجد أني أضعت واحدة من هذه القطع؟" ففي انزعاجها ومحنتها أضاءت شمعة وكنست البيت بعناية، وأخيراً وجدت الدرهم الذي تدحرج ربما إلى زاوية الغرفة. ذهبت إلى الباب ونادت جيرانها قائلا: "افْرَحْنَ مَعِي لأَنِّي وَجَدْتُ الدِّرْهَمَ الَّذِي أَضَعْتُهُ". ثم تعيد الدرهم بعناية إلى مكانه حيث يجب أن يكون. لقد كان من الضروري أن تكون نشيطة وأن تعمل بسرعة لكي تجد الدرهم. وقد لا يعود إليها. وفي هذا نرى نشاط وفعالية روح قدس الله يعمل من خلال شعبه. إن لنا دور في أن نسعى وراء الضالين. إن نور الكلمة هو الذي يكشف حالتهم الحقيقية ويمكّننا من أن نجده. قال الرب يسوع: "هَكَذَا أَقُولُ لَكُمْ يَكُونُ فَرَحٌ قُدَّامَ مَلاَئِكَةِ اللهِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ". "فَرَحٌ قُدَّامَ مَلاَئِكَةِ اللهِ". لاحظوا أنه لا يقول كما يعتقد البعض أنه يقول. هو لا يقول : "هناك فرح بين/وسط الملائكة"، رغم أني على يقين بأن الملائكة يفرحون فعلاً؛ ولكن ليس هذا ما يقوله؛ بل يقول: "فَرَحٌ قُدَّامَ/في حضور مَلاَئِكَةِ اللهِ". فمن يكون إذاً حاضراً أو قدّام الملائكة؟ جميع المفديين الذين هم غائبون عنا بالجسد الآن ولكن حاضرون مع الرب- إنهم قدّام الملائكة. يقول الرب يسوع لهم: "افْرَحْنَ مَعِي لأَنِّي وَجَدْتُ الدِّرْهَمَ الَّذِي أَضَعْتُهُ". في السماء، حيث يعرف الجميع جيداً قيمة كل نفس، يبتهج الجميع ويفرحون عندما يخلص المرء.

"١١وَقَالَ: «إِنْسَانٌ كَانَ لَهُ ابْنَانِ. ١٢فَقَالَ أَصْغَرُهُمَا لأَبِيهِ: يَا أَبِي أَعْطِنِي الْقِسْمَ الَّذِي يُصِيبُنِي مِنَ الْمَالِ. فَقَسَمَ لَهُمَا مَعِيشَتَهُ. ١٣وَبَعْدَ أَيَّامٍ لَيْسَتْ بِكَثِيرَةٍ جَمَعَ الاِبْنُ الأَصْغَرُ كُلَّ شَيْءٍ وَسَافَرَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ وَهُنَاكَ بَذَّرَ مَالَهُ بِعَيْشٍ مُسْرِفٍ. ١٤فَلَمَّا أَنْفَقَ كُلَّ شَيْءٍ حَدَثَ جُوعٌ شَدِيدٌ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ فَابْتَدَأَ يَحْتَاجُ. ١٥فَمَضَى وَالْتَصَقَ بِوَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْكُورَةِ فَأَرْسَلَهُ إِلَى حُقُولِهِ لِيَرْعَى خَنَازِيرَ. ١٦وَكَانَ يَشْتَهِي أَنْ يَمْلأَ بَطْنَهُ مِنَ الْخُرْنُوبِ الَّذِي كَانَتِ الْخَنَازِيرُ تَأْكُلُهُ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَدٌ. ١٧فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعاً! ١٨أَقُومُ وَأَذْهَبُ إِلَى أَبِي وَأَقُولُ لَهُ: يَا أَبِي أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ ١٩وَلَسْتُ مُسْتَحِقّاً بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْناً. اِجْعَلْنِي كَأَحَدِ أَجْرَاكَ. ٢٠فَقَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ. وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيداً رَآهُ أَبُوهُ فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ. ٢١فَقَالَ لَهُ الاِبْنُ: يَا أَبِي أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ وَلَسْتُ مُسْتَحِقّاً بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْناً. ٢٢فَقَالَ الأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ وَاجْعَلُوا خَاتَماً فِي يَدِهِ وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ ٢٣وَقَدِّمُوا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ وَاذْبَحُوهُ فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ ٢٤لأَنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ مَيِّتاً فَعَاشَ وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ. فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ. ٢٥وَكَانَ ابْنُهُ الأَكْبَرُ فِي الْحَقْلِ. فَلَمَّا جَاءَ وَقَرُبَ مِنَ الْبَيْتِ سَمِعَ صَوْتَ آلاَتِ طَرَبٍ وَرَقْصاً ٢٦فَدَعَا وَاحِداً مِنَ الْغِلْمَانِ وَسَأَلَهُ: مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا؟ ٢٧فَقَالَ لَهُ: أَخُوكَ جَاءَ فَذَبَحَ أَبُوكَ الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ لأَنَّهُ قَبِلَهُ سَالِماً. ٢٨فَغَضِبَ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَدْخُلَ. فَخَرَجَ أَبُوهُ يَطْلُبُ إِلَيْهِ. ٢٩فَأَجَابَ وَقَالَ لأَبِيهِ: هَا أَنَا أَخْدِمُكَ سِنِينَ هَذَا عَدَدُهَا وَقَطُّ لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصِيَّتَكَ وَجَدْياً لَمْ تُعْطِنِي قَطُّ لأَفْرَحَ مَعَ أَصْدِقَائِي. ٣٠وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ ابْنُكَ هَذَا الَّذِي أَكَلَ مَعِيشَتَكَ مَعَ الزَّوَانِي ذَبَحْتَ لَهُ الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ. ٣١فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ أَنْتَ مَعِي فِي كُلِّ حِينٍ وَكُلُّ مَا لِي فَهُوَ لَكَ. ٣٢وَلَكِنْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ نَفْرَحَ وَنُسَرَّ لأَنَّ أَخَاكَ هَذَا كَانَ مَيِّتاً فَعَاشَ وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ»" (لوقا ١٥: ١١- ٣٢).

في هذا الجزء الثالث لدينا ربما القصة الأكثر تأثيراً وحنواً التي رواها ربنا يسوع عل الإطلاق ينما كان هنا على الأرض. إنها قصة نعرفها جميعاً جيداً، ومع ذلك فإنها لا تفقد أبداً حلاوتها وقيمتها الثمينة. في الجزء الأول وجدنا خروفاً ضالاً؛ وفي الجزء الثاني وجدنا درهماً ضائعاً؛ والآن لدينا ابن ضال. كان هناك ابنان، وأحدهما كان ضالاً. هذان الابنان هما نموذجان يمثلان الجنس البشري بأكمله. نفكر هنا بالله كأب للأرواح، خالق كل البشر. بينما كلمة الله لا تعطي أي تأييد للنظرية المعاصرة عن أبوة الله الكونية والأخوة العالمية لبني البشر؛ مع ذلك في الأصحاح ٣ من هذا الإنجيل نجد انه في تتبع سلسلة نسب ربنا يسوع رجوعاً إلى آدم، نعلم أن آدم كان ابن الله. بهذا المعنى يكون اله أباً لكل البشر.

"فَقَالَ أَصْغَرُهُمَا لأَبِيهِ: يَا أَبِي أَعْطِنِي الْقِسْمَ الَّذِي يُصِيبُنِي مِنَ الْمَالِ. فَقَسَمَ لَهُمَا مَعِيشَتَهُ". بدون أن يكون قانعاً بانتظار الوقت إلى أن يموت والده، يطلب الابن الأصغر حصته من الممتلكات حالاً لكي يستمتع بها مقدماً. ويذعن الأب له ويعطيه ما كان يُفترض أن يكون ملكه. "وَبَعْدَ أَيَّامٍ لَيْسَتْ بِكَثِيرَةٍ جَمَعَ الاِبْنُ الأَصْغَرُ كُلَّ شَيْءٍ وَسَافَرَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ وَهُنَاكَ بَذَّرَ مَالَهُ بِعَيْشٍ مُسْرِفٍ". وهناك استطاع أن يعيش الحياة التي يرغبها في استقلالية عن إرادة أبيه. ولذلك أمضى فترة وجيزة في الملذات، كما يخبرنا الإنجيل، إلى أن ذهب كل شيء وانقضى في نهاية الأمر. "فَلَمَّا أَنْفَقَ كُلَّ شَيْءٍ حَدَثَ جُوعٌ شَدِيدٌ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ فَابْتَدَأَ يَحْتَاجُ". أنا على يقين بان كل نفس تائبة يمكن أن تقول: "أنا أيضاً تهت بعيداً عن الله، وأنا أيضاً بددت الأشياء الجيدة التي منحني إياه، لقد عشت في بلد بعيد، وأعرف كل ما يعنيه ذلك من خبرات". إنها ليست مسألة كمية الخطيئة التي يرتكبها هي التي تجعله مبذراً. هذا الشاب كان خاطئاً في الحقيقة إزاء محبة والده في اللحظة التي اجتاز فيها عتبة الباب وانطلق إلى البلد البعيد. لم يكن هذا الشاب يريد أن يكون خاضعاً لأبيه؛ لقد كان يرغب بأن يذهب بعيداً حيث يستطيع أن يعيش كما يحلو له. لم يتبعه الأب. لم يصر على ابنه لكي يعود، بل سمح له بأن يذهب وأن يتعلّم بعض الدروس التي قد لا يتعلّّمها بأي شكل آخر.

وجاء اليوم عندما صرف كل شيء ووجد نفسه في محنة شديدة. الأصدقاء الذين كونهم- أين هم؟ لقد كانوا أصدقاءه فقط عندما كان لديه نقود. وعندما خسر كل شيء في نهاية الأمر، عندما صرف ثروته، هؤلاء الأصدقاء المخلصين في السراء فقط لم يكونوا إلى جانبه؛ لقد تركوه في حاجته الشديدة، وما من أحد أعطاه شيئاً. وفي محنته، ولكي ينجو من الموت جوعاً، اضطُر لأن يعمل بشيء كان يعتبر بالنسبة إلى يهودي من نسب صالح عادي أو وجدان أمراً يثير الاشمئزاز. "فَمَضَى وَالْتَصَقَ بِوَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْكُورَةِ فَأَرْسَلَهُ إِلَى حُقُولِهِ لِيَرْعَى خَنَازِيرَ". لقد كان هناك وسط تلك الحيوانات النجسة، وهو نفسه منجَّساً، حتى أنه بدأ يدرك حماقته وعقوقه. لم يستطع أن يقتات من طعام الخنازير؛ كان ليود ذلك لو استطاع. ولكنه كان إنساناً خُلق على صورة الله الذي وضع فيه شيئاً لا يمكن لأحد سوى الله أن يشبعه. إنه أمر مستحيل تماماً بالنسبة لنا نحن الذين خُلقنا للأبدية، أن نجد أي شيء في العالم على الإطلاق يرضي نفوسنا. عندما وقع هذا الشاب الفتي في محنة لم يعرف كيف يخرج منها. فعندها "رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ". إنه تعبير في غاية الأهمية! الخطيئة أمر مريع؛ إنها حماقة قصوى. هذا الشاب كان يعاني من ضلال فكري. والآن عاد إلى رشده. بدأ يدرك ولأول مرة الحماقة التي وقع فيها من جراء تركه بيت أبيه، في محاولة أن يجد الرضى والشبع في البلد البعيد. هل وصلتم يوماً إلى هكذا حالة؟ هل بينكم من حاول لسنين أن يجد شبعاً في أشياء هذا العالم ولم يستطع؟ ألا ليتكم ترجعون إلى أنفسكم وتواجهوا حالتكم كما هي، وتنعطفوا إلى الله وتتحولوا عن تلك الأمور التي انجرفتم إليها لزمن طويل!

هذا الشاب رجع إلى نفسه؛ بدأ يفكر. إن استطعتم أن تجعلوا الناس يفكرون فسيحدث أمر ما. الشيطان يفعل كل جهده ليبعد الناس عن التفكير. بعض الناس يتساءلون لماذا نعترض نحن المسيحيون عن المتعة الدنيوية. إنهم يعتقدون أننا ضيقي الأفق ومتعصبين لأننا نستهجنها. حسنٌ، إننا نعلم أنها قُدرت للشيطان أن يبقي البشر رجالاً نساءً بعيدين عن مواجهة وقائع الحياة وإدراك حالتهم الحقيقية أمام الله. إنه يريد أن يبقي الناس بعيدين عن التفكير، وأن ينسوا أنهم خطاة ضالين ذاهبين إلى الهلاك. عندما يبدأ الناس بالتفكير فإن هذه تكون خطوة تؤدي بهم إلى الخلاص. هذا الشاب وصل إلى تلك النقطة. قال عملياً: "يا لي من أحمق، قد تركت بيت والدي ومنزلي". "كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعاً! أَقُومُ وَأَذْهَبُ إِلَى أَبِي وَأَقُولُ لَهُ: يَا أَبِي أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ وَلَسْتُ مُسْتَحِقّاً بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْناً. اِجْعَلْنِي كَأَحَدِ أَجْرَاكَ". إن كان أحد ممن يقرأ هذه الأسطر غير مخلّص، فليته يأتي إلى اتخاذ نفس القرار، وأن يقول بنفس قصد القلب: "سأنهض؛ سأقوم وأمضي إلى بيت أبي. سأعود إلى الله، وسأخبره أني خطئت". يقول الكتاب المقدس: "يُغَنِّي بَيْنَ النَّاسِ فَيَقُولُ: قَدْ أَخْطَأْتُ وَعَوَّجْتُ الْمُسْتَقِيمَ وَلَمْ أُجَازَ عَلَيْهِ. فَدَى نَفْسِي مِنَ الْعُبُورِ إِلَى الْحُفْرَةِ فَتَرَى حَيَاتِيَ النُّورَ". "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ". ذلك الشاب، وإذ شعر بعدم استحقاقه وتفاهته، قرر في قلبه ما سيقوله. كان سيخبر والده أنه كان غير مستحق أن يُدعى له ابناً، وسيطلب منه أن يجعله كأحد أُجراءِه. ولكنكم ستلاحظون عندما وصل أنه لم يحتج إلى قول كل ذلك. فالأب لم ينتظر أن يسمعه يقول تلك الكلمات. لقد "قَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ". لقد رأيتُ عدة صور عن الابن المبذّر يرحّب به والده، ولكني لم أرَ أية واحدة تبدو في توافق كامل مع هذه القصة. لقد رأيتُ صوراً للأب يقف في مدخل البيت متدثراً ثياباً فاخرة ويمد ذراعيه إلى الابن، ولكن ليس هذا ما يخبرنا به يسوع. لقد قال: "وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيداً رَآهُ أَبُوهُ فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ". لم ينتظر وصول ابنه إلى عتبة الباب؛ لم ينتظر أن يصل إلى المنزل، بل رآه آتياً بعيداً على الطريق، وقال: "هو ذا ابني! لطالما انتظرته كل هذه الأشهر!" يا له من مشهد مؤثر يصوره لنا يسوع. إنه صورة الله الآب. عندما يرجع الخاطئ إليه، فإنه يكون هناك لملاقاته والترحيب به. بدأ الفتى البائس يتكلم فقال: "أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ وَلَسْتُ مُسْتَحِقّاً بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْناً....". هذا ما استطاع أن يقوله؛ لم يقل المزيد. لم يطلب أن يكون أحد أجراء أبيه. بل كان الأب لديه ما يكفي من الخدّام. لقد كان ابناً يُرحّب به في المنزل. فهتف فرحاً قائلاً: "أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ"- بالنسبة لنا تلك الْحُلَّة هي كمال المسيح. "وَاجْعَلُوا خَاتَماً فِي يَدِهِ"- الخاتم يدل على محبة لا تنتهي. "وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ"- كان الخدّام يسيرون حفاةً، وأما الأبناء فيرتدون أحذية. "وَقَدِّمُوا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ وَاذْبَحُوهُ فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ لأَنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ مَيِّتاً فَعَاشَ وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ. فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ". وذلك الفرح والمرح لم ينتهِ أبداً. بالطبع، جاء وقتٌ انتهت الوليمة فيه في ذلك البيت. ولكن عندما يربح الآب خاطئاً بائساً إليه ويقول: "هذا ابني كانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ"، ويدخلان في شركة معاً، فإن الفرح الذي يبدأ يستمر إلى الأبد.

ولكن لدينا الآن هنا ملاحظة مفاجئة إضافية. أخوه الأكبر كان في الحقل. لقد كان فريسياً، وكان لا يجرؤ على أن يقول أنه مخلّص بل لم يتخيل أنه كان ضالاً. في قلبه لم يكن هناك محبة حقيقية نحو أبيه أكثر من أخيه الشاب. "وَكَانَ ابْنُهُ الأَكْبَرُ فِي الْحَقْلِ. فَلَمَّا جَاءَ وَقَرُبَ مِنَ الْبَيْتِ سَمِعَ صَوْتَ آلاَتِ طَرَبٍ وَرَقْصاً فَدَعَا وَاحِداً مِنَ الْغِلْمَانِ وَسَأَلَهُ: مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا؟ فَقَالَ لَهُ: أَخُوكَ جَاءَ فَذَبَحَ أَبُوكَ الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ لأَنَّهُ قَبِلَهُ سَالِماً". وهنا، ذلك الأخ، وبدلاً من أن يبتهج ويقول: "آهٍ، دعوني أراه؛ دعوني أشارك في هذا الفرح والمرح"، فإنه "غَضِبَ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَدْخُلَ. فَخَرَجَ أَبُوهُ يَطْلُبُ إِلَيْهِ". لقد كان مثل أولئك الكتبة والفريسيين الذين قالوا: "هذَا (الإنسان) يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ". لقد اعتبر أن أبيه كان يهين نفسه بمعاملته لذلك الابن المبذّر على هذا النحو؛ ذلك الابن الذي أساء التصرف. لقد كان غاضباً ولم يُرد أن يدخل. جاء والده واستعطفه، ولكنه قال: "هَا أَنَا أَخْدِمُكَ سِنِينَ هَذَا عَدَدُهَا وَقَطُّ لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصِيَّتَكَ وَجَدْياً لَمْ تُعْطِنِي قَطُّ لأَفْرَحَ مَعَ أَصْدِقَائِي. وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ ابْنُكَ هَذَا الَّذِي أَكَلَ مَعِيشَتَكَ مَعَ الزَّوَانِي ذَبَحْتَ لَهُ الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ". لقد كانت هذه هي نفس الروح التي قادت الابن الأصغر أن يترك المنزل ويذهب إلى البلد البعيد. هذا الابن بقي في المنزل وكان أكثر احتراماً، ولكنه لم يكن أفضل من الابن الأصغر. لقد انتقد أبيه فعلياً على لطفه هذا. هو لم يقل "أخي، الذي لطالما صلّيت لأجله"، ولا "أخي"، بل "ابنكَ". فقال له الأب: "يَا بُنَيَّ أَنْتَ مَعِي فِي كُلِّ حِينٍ وَكُلُّ مَا لِي فَهُوَ لَكَ". لقد كان يستطيع أن يأخذ كل ذلك لنفسه ويتمتع به إذا رغب في ذلك. يذكر الأب الابن الأكبر بما غفل عنه: "كَانَ يَنْبَغِي أَنْ نَفْرَحَ وَنُسَرَّ لأَنَّ أَخَاكَ هَذَا كَانَ مَيِّتاً فَعَاشَ وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ". الناموسي لا يمكن أن يفهم أبداً نعمة الله. إنها أمر غريب تماماً بالنسبة له.

ألا فليهبنا الله ألا نخفق في فهم وتقدير نعمته كما فعل هذا الابن الأكبر الساخط البائس.

الخطاب ٥٧

ما وراء الحجاب

"١٩«كَانَ إِنْسَانٌ غَنِيٌّ وَكَانَ يَلْبَسُ الأُرْجُوانَ وَالْبَزَّ وَهُوَ يَتَنَعَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مُتَرَفِّهاً. ٢٠وَكَانَ مِسْكِينٌ اسْمُهُ لِعَازَرُ الَّذِي طُرِحَ عِنْدَ بَابِهِ مَضْرُوباً بِالْقُرُوحِ ٢١وَيَشْتَهِي أَنْ يَشْبَعَ مِنَ الْفُتَاتِ السَّاقِطِ مِنْ مَائِدَةِ الْغَنِيِّ بَلْ كَانَتِ الْكِلاَبُ تَأْتِي وَتَلْحَسُ قُرُوحَهُ. ٢٢فَمَاتَ الْمِسْكِينُ وَحَمَلَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى حِضْنِ إِبْرَاهِيمَ. وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضاً وَدُفِنَ ٢٣فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ فِي الْهَاوِيَةِ وَهُوَ فِي الْعَذَابِ وَرَأَى إِبْرَاهِيمَ مِنْ بَعِيدٍ وَلِعَازَرَ فِي حِضْنِهِ ٢٤فَنَادَى وَقَالَ: يَا أَبِي إِبْرَاهِيمُ ارْحَمْنِي وَأَرْسِلْ لِعَازَرَ لِيَبُلَّ طَرَفَ إِصْبَعِهِ بِمَاءٍ وَيُبَرِّدَ لِسَانِي لأَنِّي مُعَذَّبٌ فِي هَذَا اللهِيبِ. ٢٥فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَا ابْنِي اذْكُرْ أَنَّكَ اسْتَوْفَيْتَ خَيْرَاتِكَ فِي حَيَاتِكَ وَكَذَلِكَ لِعَازَرُ الْبَلاَيَا. وَالآنَ هُوَ يَتَعَزَّى وَأَنْتَ تَتَعَذَّبُ. ٢٦وَفَوْقَ هَذَا كُلِّهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ حَتَّى إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْعُبُورَ مِنْ هَهُنَا إِلَيْكُمْ لاَ يَقْدِرُونَ وَلاَ الَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ يَجْتَازُونَ إِلَيْنَا. ٢٧فَقَالَ: أَسْأَلُكَ إِذاً يَا أَبَتِ أَنْ تُرْسِلَهُ إِلَى بَيْتِ أَبِي ٢٨لأَنَّ لِي خَمْسَةَ إِخْوَةٍ حَتَّى يَشْهَدَ لَهُمْ لِكَيْلاَ يَأْتُوا هُمْ أَيْضاً إِلَى مَوْضِعِ الْعَذَابِ هَذَا. ٢٩قَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: عِنْدَهُمْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءُ. لِيَسْمَعُوا مِنْهُمْ. ٣٠فَقَالَ: لاَ يَا أَبِي إِبْرَاهِيمَ. بَلْ إِذَا مَضَى إِلَيْهِمْ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يَتُوبُونَ. ٣١فَقَالَ لَهُ: إِنْ كَانُوا لاَ يَسْمَعُونَ مِنْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَلاَ إِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يُصَدِّقُونَ»" (لوقا ١٦: ١٩- ٣١).

قبل التأمل في هذه القصة الجليلة التي دار حولها جدال كبير، وخاصة في السنوات الأخيرة بسبب الثورة على عقيدة العقاب الأبدي، دعوني أقترح فكرتين يحسن بنا أن نبقيهما في أذهاننا. أولاً، من روى هذه الحادثة كان أحن وألطف وأنبل وأكرم إنسان وطئ هذه الأرض. وبالتأكيد ما كان ليحاول أن يصف آلام البشر بعد القبر حتى عرف ورغب بأن يترك انطباعاً عند مستمعيه عن فظاعة الحياة والموت بدون الله. لو كانت هناك إمكانية أن يحيا الناس في خطاياهم ومع ذلك يجدون السلام والبركة في عالم آخر، لكان سيخبرهم بذلك. الانطباع الذي تركه في نفس كل من سمعه الذين أصغوا بانتباه إلى ما كان يريد أن يقوله لا بد أنه نفسه الذي نجده في الرسالة إلى العبرانيين (١٠: ٣١): "مُخِيفٌ هُوَ الْوُقُوعُ فِي يَدَيِ اللهِ الْحَيِّ!". الفكرة الثانية التي أود أن أقدمها هي التالي: ليس هناك سبب لدينا يجعلنا نعتبر أن هذه القصة هي حدث متخيل وليس له أساس من الصحة أو الواقعية. لطالما طُرح السؤال حول إذا ما كنت هذه مثلاً أم لا. إن كنا نعني بالمثل التفكير بقصة خيالية لإيضاح أو تقديم درس أخلاقي أو روحي، فإني أعتقد أننا نكون على صواب إن قلنا أن هذه القصة ليست مثلاً. من جهة أخرى، إذا ما فكرنا بأي حادثة لنستخدمها في إيضاح حقيقة على أنها مجازية، فيصح تماماً أن نقول أن لدينا هنا مثل الغني ولعازر.

منذ بداية الأسفار الأولى في الكتاب المقدس، كما في سفر أيوب، كان السؤال يُطرح (١٤: ١٠): "الرَّجُلُ يَمُوتُ وَيَبْلَى. الإِنْسَانُ يُسْلِمُ الرُّوحَ فَأَيْنَ هُوَ!". بعيداً عن الإعلان الإلهي لا يمكن أن يكون هناك جواب مرضٍ على هذا السؤال. الفكر البشري لا يستطيع أن يخترق الحجاب ويخبرنا عما إذا كان هناك وعي شخصي في العوالم الأخرى غير هذا أم لا؛ ولكن في الحادثة المدونة هنا ذاك الذي جاء من بيت الآب إلى عالم الخطيئة هذا لكي يفتدي البشر، هو الذي يزيح الستارة، الستارة الكثيفة التي تحجب العوالم غير المنظورة عن الرؤية وتظهر لنا بوضوح ما يجري بعد الموت مع الأبرار والأشرار.

مرة أخرى، وكما الحال في المناسبات الأخرى المدونة في هذا الإنجيل، يستخدم يسوع التعبير: "كَانَ إِنْسَانٌ غَنِيٌّ". هل كان هناك إنسان غني فعلاً أم لم يكن هناك هكذا إنسان. بالتأكيد يقول أنه كان هناك حقاً إنسان كهذا. يسوع لم يبدأ القصة بالقول: "إليكم هذا المثل"، كما في بعض المناسبات الأخرى؛ ولم يقل: "يشبه ملكوت السماوات إنساناً غنياً ومتسولاً فقيراً"، أو مفردات مثل هذه. بل بدأ من البدء وبشكل محدد قائلاً بوضوح: "كَانَ إِنْسَانٌ غَنِيٌّ". لو سأل أي من مستمعيه عن اسم ذلك الرجل واسم البلدة التي عاش فيها، فهل من شك بأن يسوع كان قادراً على الإجابة على كلا هذين السؤالين بشكل قاطع؟ لقد كان يعرف هذا الرجل؛ كان يعرف كيف عاش؛ كان يعرف ما جرى بعد موته. إننا لا نعرف اسمه وسوف لن نعرف أبداً إلى أن يمثل أمام العرش الأبيض الكبير. عادة نسميه ديفيس، ولكن ديفيس ليس اسماً؛ هو ببساطة المرادف اللاتيني للكلمة اليونانية التي تعني "غَنِيٌّ". إلا أن هذا الرجل الغفل الاسم يبرز على صفحات الكتاب المقدس كشخصية متمايزة، ممثل عن كثيرين آخرين يعيشون لذاتهم ويتجاهلون الوصيتين العظيمتين اللتين تتضمنان المحبة نحو الله والمحبة نحو الإنسان. "كَانَ يَلْبَسُ الأُرْجُوانَ وَالْبَزَّ وَهُوَ يَتَنَعَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مُتَرَفِّهاً". لقد كان ينعم بأفضل ما يمكن للأرض أن تقدمه ولم يكن له اهتمام بأمور الأبدية.

ثم يخبرنا النص أنه "كَانَ مِسْكِينٌ اسْمُهُ لِعَازَرُ الَّذِي طُرِحَ عِنْدَ بَابِهِ مَضْرُوباً بِالْقُرُوحِ وَيَشْتَهِي أَنْ يَشْبَعَ مِنَ الْفُتَاتِ السَّاقِطِ مِنْ مَائِدَةِ الْغَنِيِّ بَلْ كَانَتِ الْكِلاَبُ تَأْتِي وَتَلْحَسُ قُرُوحَهُ". هذا المتسول الفقير يُذكر بالاسم لأن الراعي الصالح "يَدْعُو خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ بِأَسْمَاءٍ". رغم ظروفه البائسة، كان لعازر (والذي يعني اسمه "الله عوني") رجل إيمان، ابناً حقيقياً لإبراهيم. لو كانت الأحوال صحيحة سليمة في إسرائيل لما كان أي ابن لإبراهيم ليوجد بهكذا حالة مذرية، ولكن لعازر كان يعاني بأنه كان واحداً من شعب انجرف بعيداً عن الله وخسر كل حقّ للمطالبة بمراحم الله المؤقتة، تلك المراحم التي وُعد بها الشعب إن أطاع الناموس الإلهي. من الواضح أن الرجل الغني لم يكن يشعر بأي اهتمام من أي نوع بهذا المتسول الفقير البائس الذي كان يأتي به أصدقاؤه أو أقرباؤه إلى بابه كل يوم أملاً بأن يتلقى لعازر صدقات كافية لتقيته وتطيل عمره. ولكن يبدو أن لعازر كان الجميع يجتازونه بلا مبالاة راشحة بالازدراء. لقد أظهرت الكلاب اهتماماً به أكثر من بني جنسه الذين ما كانوا يفكرون سوى في إرضاء رغباتهم الأنانية.

ولكن جرى تغيير كبير في النهاية. المتسول مات وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ربما لم يسمع ديفيس ورفاقه حتى بموت هذا الرجل. ليس هناك أي شيء مكتوب عن خدمة جنائزية. ربما أُلقي جسد ذلك الإنسان البائس الفقير الجائع إلى النار الدائمة الاشتعال المضرمة في وادي هنوم، أو تُرك لتلتهمه الضباع وأبناء آوى؛ أو إن كان هناك من يهتم به كفاية، فلربما دُفن بأبسط طريقة ممكنة. ومع ذلك وإذ ننظر إلى ما وراء الحجاب، وكلمات يسوع هي التي تساعدنا على ذلك، نرى كوكبة من الملائكة تنتظر لكي ترشد روح هذا البائس المبتلي بالفقر سابقاً إلى حضن إبراهيم، أبي المؤمنين. إنه إعلان مميز في العهد الجديد أن المؤمنين عندما يموتون الآن فإنهم يغادرون ليكونوا مع المسيح في حالة أفضل بكثير؛ ولكن قبل الصليب كان أكبر رجاء للعبراني التقي هو أن يُرحب به إبراهيم الذي قطع اله معه العهد، إلى مقر من الغبطة. يجب ألا نخطئ بالاعتقاد أن حضن إبراهيم كان اسم مكان في الهاوية. كان المكان هو الفردوس. حضن إبراهيم كان حضن إبراهيم. بمعنى آخر، إبراهيم، كشخص حي، رغم أن جسده كان ميتاً منذ زمن بعيد، هو الذي رحب بابن الإيمان هذا في موطن السعادة عندما انتقل من جسده المبتلي.

لا يخبرنا الإنجيل عن الفترة الفاصلة بين موت لعازر والغني، ولكن يبدو أنها لم تكن فترة طويلة جداً. نقرأ أنه "دُفِنَ". وهذا بحد ذاته ذو مغزى. لا شك أنه أُقيمت له خدمة جنائزية عظيمة كان فيها الكثير من الندّابين المستأجرين وأكبر مقدار من التكريم لذاك التراب الفاقد الحياة الذي كان يوماً مسكناً لروحه الأنانية، ولكن بينما كانت الخدمة الجنائزية تُقام على الأرض، كان هو نفسه، الإنسان الحقيقي، في الجحيم يحتمل عذابات الملعونين.

أعرف أن كثيرين يعترضون اليوم على هذا الكلام. وقد يقول لي البعض: "مهلاً. الكلمة المترجمة "هاوية" هنا لا تشير إلى المثوى النهائي الأخير للهالكين والذي هو جهنم فعلياً"، وإننا نسلّم لذلك. إنهم يصرون على أن الهاوية لا تشتمل على أية فكرة لدينونة آتية. ولكن دعونا نقرأ المقطع من جديد وننتبه إلى الكلمة اليونانية ونرى كيف تكون الأمور. "وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضاً وَدُفِنَ فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ فِي الْهَاوِيَةِ وَهُوَ فِي الْعَذَابِ". لاحظوا أن لدينا هنا كلمة "العذاب" وهي نفسها في ترجمتنا وفي اللغة اليونانية. يصر آخرون على أن "الهاوية"، في نهاية الأمر، لا تعني "عالم الهالكين"؛ إنها تعني فقط "القبر"، ويجب أن تُترجم على هذا النحو. رغم أننا لا نوافق على هذا الرأي، ولكن دعونا نقرأها على هذا النحو ونرى إن كانت تساعدنا على تحاشي التعليم الواضح الظاهر للقصة: "وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضاً وَدُفِنَ. وإذ كان فِي القبر رَفَعَ عَيْنَيْهِ وَهُوَ فِي الْعَذَابِ". لاحظوا أن العذاب لا يزال موجوداً رغم أننا بدلنا الكلمة بشكل عنيف. هل دُفن الرجل حياً حتى عانى العذاب في القبر؟ لا؛ يقول لنا الإنجيل أنه مات، وبعد أن مات، وفي عالم آخر غير هذا، عانى العذاب.

ثم نعلم أمرين لافتين: الأول، أن الأرواح خارج الجسد تكون واعية بشكل كامل وتستطيع أن تخاطب بعضها بعضاً. ثانياً، أن هناك تمييز في العالم غير المنظور. هناك تمييز للمفديين في الفردوس من قِبل الهالكين الذين في الجحيم، بل حتى إن هناك بين الاثنين هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ.

إذ نتابع القصة نرى الفصل الذي يحدث في ساعة الموت يبقى إلى كل الأبدية. رفع ديفيس بصره خلال عذابه ورأى لعازر في حضن إبراهيم. ذلك الرجل الهالك نظر إلى الفردوس ورأى هناك ما فاته. رأى ما كان ليكون نصيبه لو أنه فقط أعطى الله مكانته التي يستحقها في حياته: رأى ذاك الذي كان قد عاش متسولاً مهملاً على بابه، يتمتع الآن بسعادة لن يكون في مقدور نفسه أن يعرفها أبداً. وفي محنته بدأ يتوسل ويصلّي. فكروا في هذا- رجل مصلٍّ في الجحيم! ولكن المشكلة هي أنه راح يصلّي في الجانب الآخر من القبر. بينما كان على الأرض لم يشعر بحاجة إلى الصلاة؛ عاش حياته المتمحورة على الذات في إهمال كامل للمطالب المحقة نحو الله والإنسان. ولكن في الأبدية بدأ يصلّي عندما صارت الصلاة لا تنفعه. لم يطلب الكثير في البداية، ببساطة طلب قطرة ماء بارد على طرف إصبع المتسول، ولكن حتى هذه حُرم منها. لقد استخدم لغة المادية رغم أن العطش روحي- عطش ما كان ليعرفه لو استفاد من العرض المقدم له بأن يشرب من الماء الحي عندما كان على الأرض. ولكن كان الأوان قد فات كثيراً الآن. أجاب إبراهيم، الذي رُفع إليه التوسل، قائلاً: "يَا ابْنِي اذْكُرْ أَنَّكَ اسْتَوْفَيْتَ خَيْرَاتِكَ فِي حَيَاتِكَ وَكَذَلِكَ لِعَازَرُ الْبَلاَيَا. وَالآنَ هُوَ يَتَعَزَّى وَأَنْتَ تَتَعَذَّبُ". يَا ابْنِي اذْكُرْ! يا لها من ذكرى مريعة ستكون لأولئك غير المخلّصين: أن يتذكروا طوال الأبدية كل خطيئة ارتكبوها ولم يتوبوا عنها، ولذلك بقيت غير مغتفرة؛ أن يتذكروا كل فرصة سنحت لهم لتسوية علاقتهم مع الله ولكنهم لم يستفيدوا منها بسبب لا مبالاتهم؛ أن يتذكروا كل رسالة من الإنجيل سمعوها ومع ذلك رفضوا أن يؤمنوا بها. ستكون الذاكرة في الواقع كمثل الدودة، التي لا تموت، وتعذب النفس إلى الأبد.

تُظهر كلمات إبراهيم أن المرء يمكن أن يكون له على الأرض كل ما يرغب به قلبه ولكن ليس للأبدية مكان في فكره أو قلبه. من جهة أخرى، قد لا يكون للمرء أي شيء يخدم حاجته وراحته، ومع ذلك يكون له كل شيء لأجل العالم الآخر.

ثم تخبرنا الكلمات التي تلي ذلك حقيقة استحالة أي تغيير طوال الدهور الآتية. "وَفَوْقَ هَذَا كُلِّهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ حَتَّى إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْعُبُورَ مِنْ هَهُنَا إِلَيْكُمْ لاَ يَقْدِرُونَ وَلاَ الَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ يَجْتَازُونَ إِلَيْنَا". هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ! الفصل بين المخلّصين والهالكين نهائي عندما يكون المرء قد انتقل عبر بوابة الموت إلى العوالم غير المنظورة. ها هنا الضربة القاضية للفكرة القائلة بخلاص الجميع. من الطبيعي أن نميل إلى الاعتقاد بأن هناك طريقة ما يستطيع بها أولئك الذين ماتوا أن يتوبوا عن خطاياهم وآثامهم، ويتطهروا من خطاياهم، حتى بعد دهور من العذاب، وأن يتمتعوا بالرؤية الملائكية، ولكن الهوة لا يمكن عبورها. المخلّصون لا يمكن أن ويخسروا بركتهم ويسقطوا إلى الهلاك؛ والهالكون لا يمكن أن ينالوا البركة ويتمتعوا بالخلاص.

إذ وجد نفسه عاجزاً عن التخفيف من بؤسه الشخصي، فجأة أصبح الرجل الغني ذا ذهنية إرسالية. فراح يتوسل بشكل يُرثى له لأجل إخوته الخمسة الذين لا يزالون على الأرض ويرجو إرسال لعازر إليهم من الموت ليحذرهم، لئلا يأتوا إلى نفس مكان العذاب. لقد سمعنا أناساً غير مخلّصين يعلنون بوقاحة في بعض الأحيان أن: "حسنٌ. إن كنتُ هالكاً فسأجد الكثير من الأصحاب معي في الجحيم". لا يوحي لنا النص بأي شيء من هذا القبيل. هذا الرجل لا يرجو صحبة؛ لا يريد أعز أقربائه أن يكونوا هناك. وهذا يعطينا فكرة ما عن العزلة الفظيعة في الجحيم. حتى وإن كان المرء مدركاً لقرب أولئك الذين كان يعرفهم على الأرض فإن هذا إنما ليزيد من بؤسه وتعاسته.

فكروا في العائلة التي كان ينتمي إليها هذا الرجل: هناك ستة إخوة، أحدهم في الجحيم والخمسة الآخرين على الطريق إليه. ومع ذلك كان المسيح سيأتي لأجل أن يموت عن الجميع. ما كان هناك حاجة لأن يهلكوا لو أنهم كانوا على استعداد لقبول رسالة النعمة.

هذا التوسل الثاني، مثل السابق، لن يُستجاب. أجاب إبراهيم قائلاً: "عِنْدَهُمْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءُ. لِيَسْمَعُوا مِنْهُمْ". بمعنى آخر، لديهم كلمة الله؛ لديهم كتبهم المقدسة؛ فليقرأوا الكلمة؛ ولينتبهوا إلى ما يجدونه فيها، وبذلك لن يعرفوا معنى الهلاك الأبدي. ولكن إن رفضوا الكلمة فعندها حتى لو رجع إنسان من بين الأموات ما كان ليستطيع أن يقنعهم بالتوبة. يفكر ديفيس باحتمال آخر. صرخ قائلاً: "لاَ يَا أَبِي إِبْرَاهِيمَ. بَلْ إِذَا مَضَى إِلَيْهِمْ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يَتُوبُونَ". فيأتي الرد قاسياً وسلباً: "إِنْ كَانُوا لاَ يَسْمَعُونَ مِنْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَلاَ إِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يُصَدِّقُونَ". الإنسان الذي يرفض أن ينتبه إلى التعليم الواضح المحدد في الكتب المقدسة سوف لن يصدق إذا ما أتى إنسان إليه ليؤكد له أنه كان على الجانب الآخر من القبر وأنه عاد ليحذّره كي يهرب من الغضب الآتي.

بالتأكيد ما من إنسان مفكر عاقل يمكن أن يقرأ هذه القصة بجدية بدون أن يدرك أن ربنا يسوع أراد لنا أن نفهم أننا إن متنا في خطايانا، إن مضينا من هذا العالم ونحن نحب ما يبغضه الله ونكره ما يحب الله، فإننا بالتأكيد سنكون مفصولين عنه إلى الأبد.

وتبقى فكرة أخرى قبل أن نختم هذه الرسالة. إن كانت القصة هي مجرد مثل، كما يقول البعض لنا، فما التعليم الذي يقدمه لنا؟ الجواب الذي يقدمه لنا ذوي النزعة المادية من مختلف الجماعات الذين ينكرون حقيقة وعي الإنسان بعد الموت ويرفضون عقيدة العقاب الأبدي عن الخطيئة، سيكون عادة شيئاً من هذا القبيل: الغني، كما نعلم، يُصور الشعب اليهودي الذي استمتع على مدى القرون بكل البركات التي قدمها الله وأبقاها لنفسه بأنانية؛ والفقير، رغم أن اسمه يهودي، يمثل الأمميين الذين كانوا غرباء عن وعود العهد ويبقون خارج باب اليهودي الأثير. إن موتهم يمثل بداية دهر تدبيري جديد. والآن صار الأممي هو الذي يحظى بالامتياز، حتى في حضن إبراهيم، لأنه صار وريثاً للوعود التي كان محروماً منها سابقاً. اليهودي هو المنبوذ الآن، وهو الذي ظل يتعذب طوال القرون بسبب خطايا آبائه. قد تبدو هذه الفكرة معقولة أو مقبولة لأول وهلة، ولكن دعونا نخطو خطوة أبعد من ذلك. هذا اليهودي المنبوذ وهذا الأممي المتمتع بالامتياز- هل هما منفصلان بهوة لا يمكن عبورها؟ هل صحيح أن اليهودي لا يمكن أن يأتي مكانه الحالي في العذاب إلى الامتيازات المسيحية؟ هل صحيح أن الأممي الأثير لا يستطيع أن يرفض نعمة الله في المسيح وأن يمضي، إذا ما شاء، إلى المكان الذي يتواجد فيه اليهودي نفسه؟ بالتأكيد لا. ما من هوة مثل هذه كانت موجودة أبداً على الأرض. كل يهودي يمكن أن يقبل المسيح ويدخل إلى بركة نور الإنجيل وينال الامتياز والحظوة؛ وكل أممي يرفض نعمة الله ينتقل إلى المكان الذي يوجد فيه اليهودي غير المخلّص تحت دينونة الله.

الاستنتاج الوحيد الصحيح والمنطقي إذاً هو أن ربنا روى هذه الحادثة ليوضح لنا أهمية أن نكون أبراراً ومستقيمين مع الله في هذا العالم لكي ننال حظوة لديه في العالم الآتي.

الخطاب ٥٩

أَيْنَ هم التِّسْعَةُ؟

"١١وَفِي ذَهَابِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ اجْتَازَ فِي وَسَطِ السَّامِرَةِ وَالْجَلِيلِ. ١٢وَفِيمَا هُوَ دَاخِلٌ إِلَى قَرْيَةٍ اسْتَقْبَلَهُ عَشَرَةُ رِجَالٍ بُرْصٍ فَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ ١٣وَرَفَعُوا صَوْتَاً قَائِلِين: «يَا يَسُوعُ يَا مُعَلِّمُ ارْحَمْنَا». ١٤فَنَظَرَ وَقَالَ لَهُمُ: «ﭐذْهَبُوا وَأَرُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْكَهَنَةِ». وَفِيمَا هُمْ مُنْطَلِقُونَ طَهَرُوا. ١٥فَوَاحِدٌ مِنْهُمْ لَمَّا رَأَى أَنَّهُ شُفِيَ رَجَعَ يُمَجِّدُ اللهَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ ١٦وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ شَاكِراً لَهُ. وَكَانَ سَامِرِيّاً. ١٧فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَلَيْسَ الْعَشَرَةُ قَدْ طَهَرُوا؟ فَأَيْنَ التِّسْعَةُ؟ ١٨أَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَرْجِعُ لِيُعْطِيَ مَجْداً لِلَّهِ غَيْرُ هَذَا الْغَرِيبِ الْجِنْسِ؟» ١٩ثُمَّ قَالَ لَهُ: «قُمْ وَامْضِ. إِيمَانُكَ خَلَّصَكَ»" (لوقا ١٧: ١١- ١٩).

هذه إحدى الحوادث التي تتعلق بحياة ربنا المدونة فقط في هذا الإنجيل. هناك بضعة أمثال يعطينا إياها لوقا لوحده، وهناك عدد من المعجزات الواردة في إنجيله لا يخبرنا أي إنجيلي آخر عنه. هذا مثال بارز. كان يسوع قد غادر الأقسام العليا من الجليل وكان الآن في طريقه لأورشليم لآخر مرة. كان قد ذهب إلى هناك في مناسبتين أخريتين ليحفظ عيد الفصح، وفي إحدى المناسبات ليحفظ عيداً شتوياً. وعن قريب سيتشارك مع تلاميذه في عيد الفصح لآخر مرة، ثم يموت لأنه الذي لم يكن حمل الفصح سوى رمز له. فانطلق من الشاطئ الغربي لبحر الجليل، ماراً بمقاطعة الجليل إلى السامرة، ومن هناك إلى الأردن نزولاً عبر بيرية إلى أن جاء إلى مخاضة الأردن، مقابل مدينة أريحا، وهكذا وصولاً إلى أورشليم.

"وَفِيمَا هُوَ دَاخِلٌ إِلَى قَرْيَةٍ". لا نعرف اسمها ولكن من الواضح أنها كانت قريبة من حدود الجليل والسامرة. بينما كان يقترب من القرية، "اسْتَقْبَلَهُ عَشَرَةُ رِجَالٍ بُرْصٍ فَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ". بحسب ناموس موسى عندما يوجد إنسان أبرصاً عليه أن يترك بيته وأصدقاءه وأن يسكن بعيداً عنهم في البرية. وإن اقترب إليه أحد كان عليه أن يصرخ قائلاً: "نجس! نجس!" هناك حادثة سابقة عن أبرص جاء عند قدمي ربنا وتوسل إليه لكي يشفيه، فلمسه الرب وتطهر الأبرص في الحال. ولكن هؤلاء العشرة، وحفاظاً على الناموس، شعروا بأنهم لم يجرؤوا على الاقتراب أكثر؛ "فَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ وَرَفَعُوا صَوْتَاً قَائِلِين: «يَا يَسُوعُ يَا مُعَلِّمُ ارْحَمْنَا»". هذا يذكرني بفئة معينة من الخطأة- أناس يشعرون بأن خطاياهم تثقل عليهم جداً حتى أنهم ليس لديهم يقين بأنهم قادرون على أن يتحرروا وأن يدنوا من المسيح. ولكن الحقيقة هي أن المسيح يدعو الخطأة من كل نوع ليقتربوا إليه. وكان دائماً يرحب بهم، مهما كانت درجة نجاستهم أو دنسهم. ولكن هؤلاء الرجال كانوا تحت الناموس وتصرفوا وفقه عندما نادوه من بعيد. لقد كانوا جديين بشكل هائل. المشكلة الكبيرة عن الكثيرين اليوم هي أنهم في حين يعترفون بحاجتهم إلى مخلّص ويقرون بأنهم خطاة، لا يكونون جديين عملياً في محاولتهم إيجاد الخلاص. إذا تكلمت إليهم وحدثتهم عن أهمية المجيء إلى المسيح، يقولون لك: "أعلم أن علي أن أكون مسيحياً، ويوماً ما أنوي أن أومن بالمسيح". ولكنهم لا يأتون إلى نقطة تسوية المسألة الآن. الجحيم مليء بأناس توقعوا أن يأتوا يوماً ما إلى يسوع لأجل الخلاص. لا أفترض أن هناك نفس هالكة في الحفرة في الأسفل ممن نووا فعلاً أن يكونوا هناك؛ الجميع فكر بأنه يوماً ما ستتغير الأمور، وأنهم يشعرون بأنهم سيلبون دعوة الإنجيل. كانوا يرجون، مثل فِيلِكْسَ، مجيء يوم ملائم أكثر. ولكن الموسم الملائم أكثر لم يأتِ أبداً، وعبروا، وهم غير مخلّصين وغير مغفور لهم وغير مطهرين، من الزمان إلى الأبدية. إن كان أحد منكم لا يزال بعيداً عن المسيح، فإني أناشدكم أن تفعلوا مثل هؤلاء البرص العشر النجسين، فتسعوا جادين وراء تحرركم وخلاصكم. لقد كان البرص تواقين إلى الشفاء، وراغبين جداً بأن يتطهروا، لدرجة أنه حتى وإن لم يجدوا الجرأة للاقتراب من يسوع، رفعوا أصواتهم وصرخوا إليه من بعيد أن "يَا يَسُوعُ يَا مُعَلِّمُ ارْحَمْنَا". ما من أحد صرخ هكذا إليه طالباً الخلاص ورُدّ خائباً. يجب ألا تخافوا أن تأتوا إليه. مكتوب في رومية ١٠: ١٣ أن "كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ".

"نَظَرَ وَقَالَ لَهُمُ: «ﭐذْهَبُوا وَأَرُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْكَهَنَةِ»". وأتخيل الآن أن تلك كانت خيبة لهؤلاء الرجال. كانوا قد سمعوا أن الرب يسوع قد شفى على الفور أناساً آخرين من كل أنواع الأمراض. لقد طهر الكثير من البرص بكلمة أو بلمسة. كان قد قال لأحدهم: "أُرِيدُ، فَاطْهُرْ!"، فتطهر الأبرص في الحال. ولكن الرب لا يتعامل مع الجميع بنفس الطريقة. تجاوباً مع توسل هؤلاء البرص يطلب منهم أن يذهبوا ويظهروا أنفسهم إلى الكاهن. في سفر اللاويين (الأصحاح ١٤) نقرأ أن الإنسان إذا ما شُفي من البرص عليه أن يذهب ويُظهر نفسه إلى الكاهن، وعندها سيتوجب على الكاهن أن يقدم ذبائح معينة عنه لكي يتطهر رسمياً ويُستعاد إلى مكانه في جماعة الرب. ولذلك قال المخلّص لهؤلاء الرجال: "ﭐذْهَبُوا وَأَرُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْكَهَنَةِ"، ما يدل ضمناً على أنهم سيتطهرون قبل أن يصلوا إلى الكاهن. سوف لن يكون هناك فائدة من إظهار أنفسهم إلى كاهن إن كانوا لا يزالون في حالة البرص، إذ في تلك الحالة لا يستطيع أن يصنع أي شيء لهم. وربما ذهب جميعهم، ما عدا السامري، إلى الكاهن قبل زمن، وكان قد أعلن أنهم برص وأخبرهم أن عليهم أن يعيشوا في مكان ناءٍ منعزل. ربما كانوا ليترددوا ويقولوا: "حسنٌ، يا سيد، انظر إلى هاتين اليدين؛ انظر إلى هذه اللطخ التي على وجوهنا؛ إن البرص يغطينا. لماذا سنذهب إلى الكاهن؟" ولكنهم لم يترددوا. لقد كانوا يعرفون معنى كلماته: سوف يتطهرون. ولذلك فقد استداروا ليذهبوا كما أمرهم. كانوا يتصرفون في إطاعة لكلمة ربنا، وجاء التطهير. والحال ينطبق اليوم علينا عندما يتصرف الرجال والنساء وفق الكلمة، حيث أن ربنا يحررهم. أعتقد أني أستطيع أن أرى هؤلاء الرجال وقد ذهبوا في الطريق محاولين أن يبهج ويشجع أحدهم الآخر ما أمكنه ذلك. لا بد أن وجوههم كانت فظيعة المنظر، وأجسادهم في حالة مريعة؛ ولكنهم تابعوا سيرهم إلى أورشليم. وفجأة يلتفت أحدهم إلى أحد آخر ويقول له: "آهٍ، لقد شفيتَ!" فيقول الآخر: "فكّرت أني شعرتُ بتغير ما يحدث. هل اختفت كل تلك اللطخ عن وجهي؟ ولماذا لا أرى أياً منها على وجهك؟” وراح كل واحد ينظر إلى الآخر ويجد أنه قد شُفي، ويدرك الجميع أن الشفاء قد صنعه الرب. كم كانت فرحتهم كبيرة وبهجتهم عظيمة!

قال يسوع: "ﭐذْهَبُوا وَأَرُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْكَهَنَةِ". لماذا أرادهم أن يفعلوا ذلك؟ لأنها ستكون شهادة للكهنة. لم نسمع على مدى ألف وخمس مئة سنة بعد كتابة ناموس عن أي إسرائيلي تطهر. مريم، أخت موسى التي أُصيبت بالبرص، قد شُفيت؛ وبعد عدة سنوات شُفي نعمان السرياني، ولكنه لم يكن من بني إسرائيل، فمن الطبيعي أنه لم يكن مطلوباً منه إطاعة الناموس فيما يتعلق بذهابه إلى الكهنة. ما عدا ذلك لا نقرأ أبداً في العهد القديم أية روايات عن أبرص تطهر خلال كل تلك السنوات الألف وخمس مئة، ولا بد أن الكهنة تساءلوا ما جدوى وجود ذلك الأصحاح ١٤ في اللاويين في الكتاب المقدس. كان من الطبيعي أن يقولوا: "لقد قرأتُ الأصحاح هذا مراراً وتكراراً ولكني لم أُضطر لتطبيقه". ولكن عندما جاء يسوع كانت الأمور مختلفة. صار يُرسل أبرص تلوى الآخر إلى هيكل أورشليم ليُعلن طاهراً، وعندما كان يظهر أمام الكهنة كان يتبين أنه شُفي من برصه. يا لها من شهادة يقدمها هؤلاء إلى الكهنة في إسرائيل. لقد رأوا شهادات كثيرة جداً على قدرة الرب يسوع المسيح حتى أنه كان يُفترض أن يسهل عليهم أن يؤمنوا أنه كان ابن الله. وهكذا ولأجل حفظ الناموس ارتحل هؤلاء البرص نحو الهيكل.

ولكن كان هناك شيء أسمى بكثير من ذلك. نجد أن أحد البرص، والذي كان سامرياً، عندما رأى أنه شُفي من دائه الفظيع، وأن قروحه الشنيعة قد تلاشت عن جسده، استدار وسارع إلى عند قدمي يسوع. شعر بأنه ما كان هناك فائدة من أن يذهب إلى الكهنة. فعاد إلى ذاك الذي شفاه، "رَجَعَ يُمَجِّدُ اللهَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ شَاكِراً لَهُ". عند رجلي من؟ لاحظوا ما يقول الإنجيل: "رَجَعَ يُمَجِّدُ اللهَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ". عندما يكون لدينا ضمير مثل هذا يجب أن يكون هناك اسم يسبقه. الاسم الذي يسبق هاء الغائب في كلمة "رجليه" هو "الله". لقد أدرك ذلك الأبرص أن الله كان هناك في شخص يسوع الناصري، ولذلك فقد مجد الله وخرّ عند رجلي الله المتجلي في الجسد، ليعبده ويسبحه. لقد أدرك أن الله وحده هو الذي كان يستطيع أن يطهر أبرصاً، وأن يسوع كان يستحق العبادة والتسبيح. هذا الرجل، الذي كان يُعتبر أسوأ شخص في تلك الجماعة، أظهر تبصراً روحياً أكثر من البقية، الذين كانوا من بني إسرائيل. كان اليهود يحتقرون السامريين. ونقرأ في يوحنا ٤ أن اليهود ما كانوا يخالطون السامريين. ولكن يسوع شفى هذا السامري الأبرص البائس. فامتلأ قلب هذا بالتسبيح والشكران لأجل البركة التي تلقاها. صحيح أنه كلما صنع الله أكثر للمرء كلما كان يُفترض أن يكون هذا أكثر امتناناً. يتعجب الناس أحياناً عندما يسمعون شهادات أناس خلصوا في الإرساليات التبشيرية، الذين كانوا منبوذين ولكن تحرروا من الخطيئة الفظيعة الجسيمة، والآن امتلأت قلوبهم بالتسبيح والشكران الذي يفوق ما نجده عند من كانوا مسيحيين لسنوات وعاشوا حياة محترمة. كلما كانت ازدادت الخطيئة في حياة من يُغفر له كلما أدرك ذلك الشخص أكثر كم كان رائعاً تعامل الله معه. عندما خرّ هذا الأبرص راكعاً عند قدمي يسوع وسجد له، هل استاء يسوع من ذلك؟ هل قال له: "لا. لا تسجد لي؛ بل اسجد لله. فما أنا إلا إنسان فقط؟" لا؛ لقد قبل يسوع تعبد ذلك الرجل له بسرور، لأنه كان الابن السرمدي الذي نزل من عند الله، والذي كان ماضياً إليه من جديد. إلا أن يسوع سأل سؤالاً دلّ على خيبة أمله أو حزن نفسه: "قَالَ: أَلَيْسَ الْعَشَرَةُ قَدْ طَهَرُوا؟ فَأَيْنَ التِّسْعَةُ؟ أَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَرْجِعُ لِيُعْطِيَ مَجْداً لِلَّهِ غَيْرُ هَذَا الْغَرِيبِ الْجِنْسِ؟" حسنٌ، لقد أخبرهم يسوع أن يذهبوا إلى الكهنة، ولكن هذا الرجل شعر أن عليه القيام أولاً بأمر آخر: شعر أن عليه أن يرجع إلى ذاك الذي شفاه وأن يخبره كم كان ممتناً له على تطهيره إياه. لو كان هناك نفس الامتنان في قلوب الآخرين لكانوا سيأتون أيضاً ويركعون عند قدمي يسوع، ثم يذهبون إلى الهيكل ليروا أنفسهم إلى الكهنة كشهادة. لقد صنعوا كما أمرهم يسوع، ولكن هذا السامري شعر بأن هناك مسؤولية أسمى، ورجع ليسجد للرب ويسبحه قبل أن يمضي إلى الكهنة في الهيكل. أليس في هذا درس لنا؟ هناك القليل جداً من العبادة الحقيقية لدى المسيحيين اليوم. حتى عندما يجتمع المؤمنون فهذا لا يكون لأجل السجود لله. هل تدركون أن الله يطلب متعبدين؟ أخشى أن يكون لدى الكثيرين فكرة أن الله يطلب عمالاً، إذ أن هناك شيئاً يجب أن يأتي قبل العمل، ألا وهو العبادة. أن تكون في حضرة الله بقلب ممتلئ بروح العبادة يعني بالنسبة إلى الله أكثر من أن ننشغل في خدمته. سوف لن يقلل من قيمة أو جدية خدمتنا إن تعبدنا لله أولاً، فهي لن تكون أقل مما لو قمنا بالخدمة كل الوقت. لا يزال الرب يسوع يقول: "أَيْنَ التِّسْعَةُ؟” إنه يقدّر أولئك الذين يأتون إلى حضرته بقلوب متعبدة، ولكنه يفتقد أولئك الذين خلصوا بنعمته ولا يرجعون ليقدموا له المجد.

ثم التفت يسوع إلى هذا الرجل وقدم له اليقين الذي لم ينله الآخرون. أن تتطهر، أن تنال الغفران، أن تنال الخلاص هو أمر؛ ولكن أن يكون لديك اليقين الكامل استناداً إلى كلمة الله أمر آخر. وهكذا التفت يسوع إلى هذا السامري وقال له: "قُمْ وَامْضِ. إِيمَانُكَ خَلَّصَكَ". أرى في هذا التعبير دلالة على ما هو أكثر من اليقين بأنه كان سليماً بدنياً. أرى في ذلك أن الرب كان يقول لهذا الرجل أنه لم يُشفى من دائه فقط، بل أنه تطهر روحياً أيضاً بسبب الإيمان الذي أظهره. أرى الرجل يبتهج إذ يعود إلى بيته الذي كان تركه منذ زمن طويل عندما ابتُلي بهذا الداء الفظيع. أستطيع أن أرى أصدقاءه ينكفئون إلى الخلف إذ يرونه قادماً، وينادونه: "لا تقترب منا؛ أنت نجس!" ولكنه يجيب قائلاً: "لا حاجة لأن تخافوا، لأني شفيت، وذاك الذي طهّرني جعلني سليماً معافى كلياً". هذا أمر لا يزال يسوع يصنعه لأولئك الذين يؤمنون به إيماناً كاملاً؛ يجدون أنفسهم مطهرين كلياً من الخطيئة. وإذاً، إنها لمسرة لنا أن نأتي إلى حضرة الله لنعبده ونسبحه ونشكره على نعمته التي لا مثيل لها. يا له من وقت قليل نمضيه عادة في التعبير عن امتناننا للرب على ما صنعه من أجلنا. هذا أمر في غاية الأهمية. انظروا إلى الصلاة الصغيرة التي علّمها ربنا لتلاميذه: هل لاحظتم أن حوالي ثلثيها تتعلق بالعبادة والتبجيل وأن ثلثها فقط فيه طلبات؟ ألا فليعلّمنا الرب أكثر فأكثر بركة العبادة، والمجيء إلى حضرته مسبحين وعابدين له، ثم ننطلق بعدها لنخدم في جدّة الروح!

الخطاب ٦١

الصلاة المُلِحّة

"١وَقَالَ لَهُمْ أَيْضاً مَثَلاً فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ قَائِلاً: ٢«كَانَ فِي مَدِينَةٍ قَاضٍ لاَ يَخَافُ اللهَ وَلاَ يَهَابُ إِنْسَاناً. ٣وَكَانَ فِي تِلْكَ الْمَدِينَةِ أَرْمَلَةٌ. وَكَانَتْ تَأْتِي إِلَيْهِ قَائِلَةً: أَنْصِفْنِي مِنْ خَصْمِي. ٤وَكَانَ لاَ يَشَاءُ إِلَى زَمَانٍ. وَلَكِنْ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ فِي نَفْسِهِ: وَإِنْ كُنْتُ لاَ أَخَافُ اللهَ وَلاَ أَهَابُ إِنْسَاناً ٥فَإِنِّي لأَجْلِ أَنَّ هَذِهِ الأَرْمَلَةَ تُزْعِجُنِي أُنْصِفُهَا لِئَلاَّ تَأْتِيَ دَائِماً فَتَقْمَعَنِي». ٦وَقَالَ الرَّبُّ: «ﭐسْمَعُوا مَا يَقُولُ قَاضِي الظُّلْمِ. ٧أَفَلاَ يُنْصِفُ اللهُ مُخْتَارِيهِ الصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَاراً وَلَيْلاً وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ؟ ٨أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعاً! وَلَكِنْ مَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ أَلَعَلَّهُ يَجِدُ الإِيمَانَ عَلَى الأَرْضِ؟” ٩وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هَذَا الْمَثَلَ: ١٠«إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. ١١أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هَكَذَا: اَللَّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ وَلاَ مِثْلَ هَذَا الْعَشَّارِ. ١٢أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ. ١٣وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلاً: اللهُمَّ ارْحَمْنِي أَنَا الْخَاطِئَ. ١٤أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هَذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّراً دُونَ ذَاكَ لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ». ١٥فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ الأَطْفَالَ أَيْضاً لِيَلْمِسَهُمْ فَلَمَّا رَآهُمُ التَّلاَمِيذُ انْتَهَرُوهُمْ. ١٦أَمَّا يَسُوعُ فَدَعَاهُمْ وَقَالَ: «دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ لأَنَّ لِمِثْلِ هَؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللهِ. ١٧اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ»" (لوقا ١٨: ١- ١٧).

من الواضح أن المثل الأول له وجه تدبيري محدد. الله نفسه ليس قاضي ظلم ولكن يوضعان في تضاد مع بعضهما البعض. والأرملة لا تمثل كنيسة الله، لأن كنيسة الله ليست أرملة. الكنيسة عذراء مقترنة بالمسيح؛ وليمة العرس ستقام بعد أن نُخططف لملاقاة الرب في الهواء. المرأة هنا تمثل إسرائيل بلا شك. لقد دُعي إسرائيل امرأة يهوة، ولكن بسبب خطاياه وعدم إيمانه، والزنى الروحي لديه، فُصلت عن زوجها الشرعي، وصارت تحيا في العالم كأرملة. عانى إسرائيل الكثير من الألم خلال القرون؛ وخلال هذه السنوات الطويلة صعد صراخه إلى السماء، طالباً الانتقام من أعدائه القساة. وهنا يبدو أن الله لا مبالٍ تماماً كما قاضي الظلم. يبدو الله وكأنه لا يعير آلام إسرائيل اعتباراً أو خبراته المؤلمة اهتماماً. "كَانَ فِي مَدِينَةٍ قَاضٍ لاَ يَخَافُ اللهَ وَلاَ يَهَابُ إِنْسَاناً. وَكَانَ فِي تِلْكَ الْمَدِينَةِ أَرْمَلَةٌ. وَكَانَتْ تَأْتِي إِلَيْهِ قَائِلَةً: أَنْصِفْنِي مِنْ خَصْمِي". صراخ الأرملة لم يؤثر به في البداية؛ لم يكن مهتماً بقضيتها. ولكن فيما بعد، ملّ وضجر من مناشدتها المتواصلة طلباً للعون، فقال: "وَإِنْ كُنْتُ لاَ أَخَافُ اللهَ وَلاَ أَهَابُ إِنْسَاناً فَإِنِّي لأَجْلِ أَنَّ هَذِهِ الأَرْمَلَةَ تُزْعِجُنِي أُنْصِفُهَا لِئَلاَّ تَأْتِيَ دَائِماً فَتَقْمَعَنِي". لا يخبرنا الرب الآن أن هذا هو موقف الله، بل يوضح أن ذلك كان موقف قاضٍ ظالم لم يكن لديه مخافة الله. كم كان الله سيسمع أكثر أولاده، لأنه مهتم بهم بعمق في كل تجاربهم ومحنهم. لا يمكنه أن يعير أذناً صماء إلى صرخات المبتلين، بل في الوقت الملائم سيحقق مبتغى من انتقاهم. كان هؤلاء النخبة من بني إسرائيل، وليس من الكنيسة. صرخات شعب الله كانت تتصاعد إليه نهاراً وليلاً، وكان سيأتي يوم يستجيب فيه لصرخاتهم. قال يسوع: "أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعاً! وَلَكِنْ مَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ أَلَعَلَّهُ يَجِدُ الإِيمَانَ عَلَى الأَرْضِ؟” هذا سؤال لافت. إنه يوحي أنه بدلاً من أن يصير العالم بمجمله مهتدياً، أن الأغلبية من الجنس البشري سيوجدون في حالة معارضة لله عندما يرجع المسيح. هذا يتوافق مع ما أُعلن لنا في أماكن أخرى. لدى مجيء ابن الإنسان ثانية لتأسيس ملكوت بره، سينتقم من أولئك الذين اضطهدوا شعبه.

رغم أن هذا التعليم التدبيري، إلا أنه واضح من الآية الأولى أن الرب يسوع أراد لنا أن نستفيد أكثر من هذا التعليم لأجل بركة أنفسنا، إذ نقرأ: "وَقَالَ لَهُمْ أَيْضاً مَثَلاً فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ". هذه رسالة إلى كل واحد منا. في معظم الأحوال عندما نصرخ إلى الله ونحن في ضيقة أو محنة يبدو لنا أنه ليس من استجابة؛ ولكن مع ذلك فإن قلبه طوال الوقت مهتم بعمق بنا، وعلينا ألا نتوقف عن الصلاة؛ ويجب ألا نستسلم إلى اليأس إن لم نحصل على استجابة لصلاتنا مباشرة وفوراً. علينا أن نتذكر أن الله يصنع مشورات بما يختص بمخططه العظيم الذي يسير عبر كل العصور، والذي يتطلب انقضاء بعض الوقت قبل أن تُستجاب صلواتنا فعلياً. نجد مثلاً واضحاً للغاية عن هذا في الفصل العاشر من دانيال. نقرأ أن النبي صلّى بخصوص أمر معين لثلاثة أسابيع كاملة، إحدى وعشرين يوماً، وخلال هذه الأسابيع الثلاثة لم يأكل خبزاً ولا لحماً، ولا شرب خمراً. يمكن للمرء أن يتخيل ما كنا لنشعر به خلال الساعات التي طالت إلى أيام، والأيام التي طالت إلى أسابيع، والأسابيع التي امتدت إلى شهور ثلاثة انقضت. ثم في نهاية فترة الإحدى وعشرين يوماً، يخبرنا النبي أنه ظهر له ملاك أُرسل مباشرة من العلي في عرش السماء. قال له الملاك: "مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ الَّذِي فِيهِ جَعَلْتَ قَلْبَكَ لِلْفَهْمِ وَلِإِذْلاَلِ نَفْسِكَ قُدَّامَ إِلَهِكَ سُمِعَ كَلاَمُكَ وَأَنَا أَتَيْتُ لأَجْلِ كَلاَمِكَ. وَرَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ وَقَفَ مُقَابِلِي وَاحِداً وَعِشْرِينَ يَوْماً". إنه أمر لافت للغاية- ما كنت لأصدقه لو لم يرد في كتابي المقدس- أن الله سمع حقاً صلاة دانيال من اليوم الذي بدأ يتضرع فيه إليه، وأرسل ملاكاً ليخبره أن صلاته قد سُمعت، ولكن الملاك بقي إحدى وعشرين يوماً يشق طريقه بقوة مقاتلاً المعاندين المقاومين في الجو الأعلى محاولاً النزول إلى دانيال ليأتيه بالجواب. "رَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ" لم يكن هو الحاكم الأرضي الجالس على عرش فارس، بل ملاك شرير كان يسعى للسيطرة على قلب الملك وحرف مخطط الله. في العهد الجديد يُدعى إبليس "رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ". نعلم من الكتاب المقدس أن: "مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ الرُّؤَسَاءِ، مَعَ السَّلاَطِينِ، مَعَ وُلاَةِ الْعَالَمِ، عَلَى ظُلْمَةِ هَذَا الدَّهْرِ، مَعَ أَجْنَادِ الشَّرِّ الرُّوحِيَّةِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ". وهكذا فقد كان هذا الملاك المُرسل من السماء في صراع دام إحدى وعشرين يوماً مع قوى الشر قبل أن يستطيع الوصول إلى دانيال. ثم قال له: "عندما أتركك سيتوجب عليّ أن أذهب وأن أواجه رئيس اليونان". وكان هذا روح شريرة أخرى تسعى للسيطرة على قلب اليونانيين. هذا أمر عجيب، ويعطينا فكرة عما يجري في العالم غير المنظور ويفسر إلى مقياس كبير سبب تأخر الكثير من صلواتنا على ما يبدو. ربما نصلّي من أجل الأم، أو ابنة، أو زوج، أو أحد آخر محبوب لا يزال غير مخلّص ونتعجب من أن الله سمح بانقضاء كل ذلك الوقت قبل أن يستجيب لطلبنا، ولكن هناك صراع يجري في العالم غير المنظور. لا تستسلموا وتتركوا الصلاة. بصلواتكم الملحّة تقتربون أكثر من جانب الله في هذا الصراع، وسيسمع صوت المأثورين لديه في الوقت الملائم، الذين يصرخون إليه نهاراً وليلاً.

المثل الثاني قُصد به أن يعلمنا بالموقف الحقيقي الذي يجب أن نتخذه أمام الله عندما نأتي إليه بالصلاة. "وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هَذَا الْمَثَلَ". لا نستطيع أن نأتي إلى الله على أساس برنا الذاتي؛ ليس لنا حق بأن ندنو إليه على ذلك النحو. كل برّنا هو كخرق عدة في عينيه. نستطيع أن نأتي إلى الله فقط كخطأة معترفين، مدركين أن كل ما يصنعه لأجلنا هو على أساس النعمة. هذان الرجلان ذهبا إلى الهيكل الذي كان أمر الله بأن يكون بيتاً للصلاة لكل الناس. أحدهما كان فريسياً، رجلاً ذا بر ذاتي، يعطي لنفسه امتيازاً بأهلية استثنائية. ونقرأ: "وَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ". أي أن صلاته لم تصعد إلى الله على الإطلاق؛ لم ترتفع أعلى من مستوى السقف، لأنه كان يتكلم ببساطة عن صلاحه. ومع ذلك فقد كانت صلاة شكر. أليس ملائماً أن نأتي إلى الله شاكرين؟ يعلّمنا الإنجيل مراراً وتكراراً بأن تلك هي الطريقة التي يجب أن ندنو بها من الله. ولكن لاحظوا أن هذا الرجل لم يكن يشكر الله على النعمة التي منحها له؛ لقد كان يشكر الله لما فعله هو نفسه، وهذا هو الموقف الخطأ. عندما أدنو إلى الله يجب أن يكون قلبي ممتلئاً بالشكران لأجل ما صنعه لي، معترفاً بأن كل ما لدي يأتي من نعمته الإلهية. ولكن هذا الرجل قال: "اَللَّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ". قد لا تستخدمون نفس اللغة، ولكن هل تدنون إلى الله بنفس ذلك الموقف؟ "اَللَّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ". ثم نظر الفريسي فرأى العشار يقف هناك، وقال: "وَلاَ مِثْلَ هَذَا الْعَشَّارِ. أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ". بالتأكيد كل هذه الأمور حسنة، ولكن ما من إنسان له الحق بأن يجعل صلاحه سبباً يفرض على الله أن يستجيب لصلاته. وفعلياً، كانت معظم صلاته مجرد إدعاء، زاعماً امتلاكه لبرّ ليس موجوداً لديه.

وَقَفَ الْعَشَّارُ مِنْ بَعِيدٍ، وهو يعي عدم استحقاقه، "لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلاً: اللهُمَّ ارْحَمْنِي أَنَا الْخَاطِئَ". يمكن ترجمة العبارة حرفياً: "اللهم تعطّف عليّ أنا الخاطئ". صليب الجلجلة كان الجواب على تلك الصلاة عندما صار الرب يسوع كفّارة أو ذبيحة استرضائية عن خطايانا. هذا الرجل، وإذ يدرك الحاجة إلى الكفّارة، صرخ إلى الله طالباً ما كان يعرف أنه لا يستحقه، ولكن كانت له الثقة بالنعمة بأنه سيناله. وقال يسوع: "إِنَّ هَذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّراً دُونَ ذَاكَ لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ".

من أي جماعة تجد نفسك؟ هل أنت واقف مع الفريسي، محاولاً أن تبرر نفسك؟ أم أنك مع العشار، تعترف بأنك خاطئ، وأن رجاءك الوحيد هو في الكفارة التي قدمها الله؟

في الآيات التالية لدينا مشهد جميل. رأينا صورة الموقف السليم للنفس التي تسرّ الله. "فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ الأَطْفَالَ أَيْضاً لِيَلْمِسَهُمْ فَلَمَّا رَآهُمُ التَّلاَمِيذُ انْتَهَرُوهُمْ". لقد شعر التلاميذ أن الآباء كانوا يزعجون يسوع وحسب، وما استطاعوا أن يتحملوا أن يضيعوا وقت الرب بالأطفال، ولكن التلاميذ لم يعرفوا قلب يسوع. لقد كان مهتماً بالجميع؛ لذلك وبخ تلاميذه، ودعا الآباء إليه وقال: "دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ لأَنَّ لِمِثْلِ هَؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللهِ". الأطفال، ببساطة، يصدقون ما تخبرهم به عن الرب، هؤلاء هم الأعضاء المثاليين للملكوت، الذين يأخذون بكلمة الرب بكل بساطة. "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ". كانت هذه الحقيقة تزعجني عادة. رغم أني كنت أعرف أني خلصت، مع ذلك فعندما كنت آتي إلى هذه الآية ومثيلتها في متى، اعتدت أن أتساءل إن كنت مؤهلاً على هذا الشكل: أنا لست كطفل؟ لست بريئاً كالطفل الصغير؛ ليس لدي نفس الموقف المتفائل نحو الحياة كما الأطفال الصغار. كيف أستطيع، أنا الخاطئ بالممارسة، أن أعود إلى الطهارة والصلاح النسبيين للأطفال الصغار؟ بعدئذٍ لاحظتُ أن "يَسُوعُ دَعَا إِلَيْهِ وَلَداً وَأَقَامَهُ فِي وَسَطِهِمْ وَقَالَ: اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَرْجِعُوا وَتَصِيرُوا مِثْلَ الأَوْلاَدِ....". لقد نادى فجاء الولد إليه. هذا ما يعنيه يسوع عندما يقول: "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ".

عندما ننتبه إلى دعوته المباركة ونأتي إليه بإيمان لا ريبة فيه عندها ندخل الملكوت. هذا وحده هو الذي يضعنا على أساس صلاة ويعطينا الحق بأن نعبر له عن كل مشاكلنا وانزعاجاتنا والأشياء المربكة والمحيرة، وهو وعدنا بأن يتولى العناية بالأمور من أجلنا.